El agua de la clepsidra

Agatha Christie Y Max Mallowan

2012-01-19T10:13:00.001-08:00

En esta foto DE 1931 podemos ver a Max Mallowan, Agatha Christie y Leonard Woolley en Ur

La famosa escritora , Agatha Mary Clarissa Miller, nació el 15 de setiembre de 1890 en Torquay y murió el día 12 de nociembre de 1976.
Dedicó gran parte de su vida a escribir novelas, cuentos cortos... y de su mente creadora nacieron dos personajes archiconocidos: Hércules Poirot y Miss marple.
Estaba casada con Sir Max Mallowen, quien estubo al frente de la Escuela Británica de arqueologia entre 1947 y 1961 , y dirigió las excavaciones de Nimrud
En marzo del año pasado, 2011 el museo Británico compró la colección de marfiles que poseía el matrimonio.

Sir Mallowan describiólos trabajos realizados por él en esa época en su obra “Veintinueve Años de Descubrimientos Mesopotámicos” y su esposa habló de él en su libro autobiográfico y de viajes “Tell me how you live” (1946).

“Nimrud es uno de los más importantes yacimientos arqueológicos del Próximo Oriente y los marfiles allí encontrados figuran entre los productos más exquisitos jamás descubiertos en una excavación arqueológica”, afirmó John Curtis, del departamento de Oriente Medio del Museo Británico , al dar a conocer hoy la operación"
Esta colección habia estado almacenada durante años, en concreto desde 1963 y nunca se ha exhibido al público , componen la colección un total de 1.000 piezas numeradas así como otros 5.000 fragmentos, sin numerar. Son en su mayoria marfiles de ciudades fenicias y sirias que se llevaron en la antiguedad a Asiria como parte de algún botín o como tributos.

En su mayoría constituían elementos decorativos de muebles, carruajes y arreos de caballos y muchos estaban originalmente recubiertos de oro y engastados de piedras preciosas.

Muchos de ellos representan animales y figuras humanas o motivos florales y geométricos. Uno de ellos por ejemplo muestra el animal mitológico conocido como grifo que descansa una pata sobre una flor de loto al estilo egipcio.

Platón y la existencia de Dios

2012-01-08T12:49:00.000-08:00

Para Platón la "existencia de Dios" era más bien objeto del conocimiento y del saber ya que no realizó ninguna de mostración formal de la existencia pero si que pueden considerarse dos tipos de pruebas sobre su existencia: Una por la vía física y otra por la vía dialéctica.
Analicemos las dos vías.

presocráticos

2012-01-05T03:02:00.000-08:00

Es un importaNTE EL PENSAMIENTO ANTIGUO EN SU SIGNIFICACIÓN HISTÓRICA.
muchos de os conceptos actuales , mucnhos conceptos se fundamentan en los ´pensamientos de los filósofos de la antiguedad.
Vemos que coinceptos como ; espíritu, alma,juicio, raciocinio, totalidad, sen tido,idea, hipótesis, metafísica, ética, cosmologia, psicologia...y un largo etc se trataron en esas etspaS DEL PENSAMIENTO.

Sobre los presocráticos, sui pensamiento filosófico se interesa en las primeras preguntas y por la postura general ontológicas.

eS EN EL UMBRAL DE LA FILOSOFÍA GRIEGA DONDE ENCEONTRAMOS ALGO QUE NO ES FILOSÓFICO, ENCONTRAMOS EL MITO.
COMO DICE HIRSCHBERGER:

eL MITO ES LA FE DEL VULGO QUE SUGIERE LO QUE SE HA DE PENSAR AL ENFRENTARSE CON LAS PROMERAS CUESTIONES EN TORNO AL MUNDO Y A LA VIDA, A LOS DIOSES Y A LOS HOMBRES. sE RECIBE DE LA TRADICIÓN DEL PUEBLO IRREFLEXIVA, CRÉDULA Y CIEGAMENTE. aÚN EL FILÓSOGO, COMO OTA aRISTÓTELES, PUEDE EN UN CIERTO setido SER AMIGO DEL M ITO, PURo
o R
eN RL MITO Y EN LA FILOSOFÍA HAY CIERTA COMUNIDAD DE TEMAS Y PROBBLEMAS. Y por esta razón, Aristóteles, cuando va a dar una nota informativa de la prehistoria de una cuestión filosófica y de los conatos de solución, dedica con frecuencia una cita benévola a los antiguos, los que al principio teologizaron .

Jenófanes y la existencia de dios

2012-01-04T14:11:00.001-08:00

Con respecto al concepto, esencia y existencia de dios, Jenófanes (570-475 antes de C), con su sentido crítico de la religión advierte en que los dioses que estan representados en la mitologia, curiosamente estan cortados con patrones "humanos" característicos. Los etíopes consideraban a sus dioses con la nariz chata y de piel negra, los trascios veian a sus dioses rubios y con ojos azules, etc etc.
Es decir, el problema que plantea es el de la cognoscibilidad de un dios trascendente y según este filósofo "Un único Dios; de todo lo que puede uno representarse, lo más grande; en nada parecido en figura ni en idea a todo lo mortal.. él ve, él piensa, él oye... etc.
Para Jenoófanes dios es único, es el uno.. y además le considera estático. En ese sentido por ejemplo lo compatro con el dios Yavhé, que por ejemplo se movia por todas partes, se lo encontraban por una calle en una esquina, etc etc
Concluyendo: Jenofonte sigue la línea panteista de los presocráticos.

democracia?

2012-01-02T03:13:00.000-08:00

La democracia constituye necesariamente un despotismo, por cuanto establece un poder ejecutivo contrario a la voluntad general. Siendo posible que todos decidan contra uno cuya opinión pueda diferir, la voluntad de todos no es por tanto la de todos, lo cual es contradictorio y opuesto a la
Kant

Ivan Illich

2011-12-26T11:22:00.000-08:00

En su obra "La sociedad desescolarizada!, publicada en 1974, Illich denuncia la desescolarización de su tiempo porque esto no es "edicación" sino que lo que hace la escuela es inculcar "mitos" y destrezas rutinarias, olvidando la verdadera formación del hombre. Según él, la institucionalización de los valores condice inevitablemente a la contaminación física, a la polarización social y a la impotencia psicológica, es decir, tres dimensiones en un proceso de degradación global y de miseria modernizada.
Posteriormente, en su obra "la convivencionalidad", del año 74, lo que hace es volver a incidir en que es necesaria la humanización del hombre frente a la hiperindustrialización que transfotrma a toda una comunidad en una sociedad de producción y consumo.
Para Illich , la sociedad convivencial es la herramienta moderna al servicio de un cuerpo de especialistas y es el hombre el que debe controlarla.

Museo de Boulaq

2011-12-26T10:30:00.000-08:00

varias imagenes descholarship.rice.edu

Hathor, dinastía XXVI
cabeza de Sheikh-el-Beled
Le prince Ra-Hotep et la «parente royale»
Nefert.

tabletas de la tumba de Hesy-Ra

los alrededores del museo ,en otoño
Entrada al museo
Group of the Amenothes III and the Queen Taia.

El Museo Egipcio de Antigüedades fue construido originalmente en el año 1835, cerca de los Jardines Asbakiya. Unos años después, en 1858 el museo se traslada a Boulaq por iniciativa de Auguste Mariette . En un principio pusieron los diversos objetos allí pero los sitios llenaban debido a la gran cantidad de objetos, tal y como ahora se ve en el actual museo de antiguedadades de tahrir, que tiene los sótanos abarrotados. En el año 1855, contrataron a un arquitecto francés para diseñar y construir un nuevo museo de las antigüedades, más grande y que diera cabida a un número mayor de objetos. El nuevo edificio iba a ser construido en la orilla del río Nilo, en Boulaq. En 1878, ocurre una catastofe ya que debido a una inundación del Nilo, se destruyen además de piezas, la estructura del edificio sufrió unos daños bastante severos , fue entonces cuando llevaron las piezas a Giza y allí se establece el museo de antiguedades hasta el año 1902, cuando se inagura el actual museo en la plaza Tahrir... hasta ahora , porque en estas fechas todavia esta en construcción el nuevo museo de Giza.

auroras boreales

2011-12-22T08:59:00.000-08:00

Peesepolis -Harem de Xerxes

2011-12-20T01:47:00.000-08:00

Harem de Xerxes

Persépolis
.fotos: Instituto Oriental
http://oi.uchicago.edu/museum/collections/pa/persepolis/harem_xerxes.html

arte Khmer

2011-12-16T04:20:00.000-08:00

Según se observa en los bajorrelieves de algunos templos, entre ellos Angkor-Vat, los Khmer tenían un ejercito en el cual los oficiales iban a la guerra montados en elefantes, también su flota peleaba en batallas pluviales y a veces navales.

Mas imagenes de bajorrelieves

Angkor Vat

El templo de Bayon, situado en el centro de la ciudad, era uno de los más importantes construidos por los Khmer. Este templo tiene las características del resto de los templos khmer pero parece una puerta de Angkor Thom, como si hubiera sido multiplicada varias veces, En las torres hay caras sonrientes esculpidas en la roca. Cada una de las torres consta de cuatro caras que miran a los cuatro puntos cardinales.
Posiblemente cada torre de cuatro caras representara una provincia o un templo distinto, pero es solo una hipótesis.
Cada año, el rey ordenada a sus súbditos que desfilara delante del palacio real, que estaba situado al lado del templo de Bayón.
El objetivo era elaborar el censo de la población.


Templo de Bayon Templo de Bayon

ainos: arte

2011-12-16T04:12:00.000-08:00

fuente imagenes: e.yakimono

Cerámica Jomon

Cerámica Jomon
www.dkimages.com

Cerámica Jomon

Museo nacional de Tokio

estatuillas Jomon

jomon tardío

vasijas. Jomon y Yayoi
Se han encontrado anzuelos con los que pescaban y también pescaban con red.
Los mariscos y las nueces siempre fueron sus elementos básicos para subsistir.

funente: uchina.org

Los magatama , son joyas en curva, normlamente de jade Fueron muy famosos en la época imperial y su origen es el periodo de los Jomón.

jarra mesopotámica con decoración geométrica y vegetal

2011-12-15T12:53:00.000-08:00

Jarra achatada con una decoración pintada con motivos geométricos y vegetales (árboles ) y que tiene cuatro pequeños extremos perforados y posiblemente por esos extremos pasadra una cuerda para sujetar una tapa y asi poder guardar el contenido cerrado
Datado en el 3000 antes de JC en Mesopotamia.
Instituto oriental

figurillas femeninas

2011-12-15T10:44:00.000-08:00

Este tipo de figurillas femeninas se han encontrado en excavaciones de ruinas de casas,templos y otros edificios.No tienen atributos divinos y realmente no se sabe su función.
Como se observa en la figura, la figurilla tiene caderas anchas y prominentes, sobresalen los pechos y tiene un marcado triángulo público.
En la cabeza se observan varios agujeros en los que podian ir insertados pendientes.

Mesopotamia, 2000 antes de JC
figura del OI.chicago.edu

A la gran pirámide de Egipto

2011-12-15T05:51:00.000-08:00

José María Heredia

¡Escollo vencedor del tiempo cano
Isla en el mar oscuro del olvido.
misterio entre misterios distinguido.
De un inmenso arenal gran meridiano!

¡Montaña artificial, resto tremendo
Estructura sublime y ponderosa
Del desierto atalaya misteriosa,
de la desolación trono estupendo!

En tu cumbre inmortal se dan la mano

La eternidad que fue con la futura:

¡La voz de lo pasado en ti murmura,

De una tierra ya muda escombro vano!

¡Qué triunfos, qué desastres, qué mudanzas

Has presenciado! ¡Cuanta muchedumbre

Siglo tras siglo contempló tu cumbre...!

¿Qué se hicieron sus penas y esperanzas?

Cien imperios esppléndidos, que fueron

Nuevos en tu vejez, se han abismado:

Reyes, sabios, guerreros han pasado,

Y en el abismo mísero se hundieron.

De tus autores pereció la historia

tal vez su polvo, que arrebata el viento.

Empaña el exterior del monumento

En que pensaban perpetuar su gloria.

Ancha en tu base, a un punto reducida

Do te acercas al cielo,¿no figuras

El orgulloso error de las criaturas

Y tu esperanza en polvo convertida...?

Cuando tu incierto origen indagamos,

Escribe en tí, cual en funérea losa,

El irónico tiempo: "obra gloriosa

De monarca potente -que ignoramos"

Una fotografía antigua

2011-12-15T05:31:00.000-08:00

Una fotografía antigua
cuento de

Naguib Mahfuz

Una idea, relampagueando de improviso, anunció el fin de su incertidumbre. Surgió cuando sus ojos tropezaron con una vieja fotografía escolar. Estaba preocupado por lo difícil que le resultaba encontrar algo original para la revista: el deber del periodista, la obligación de aportar cotidianamente novedades. Y de pronto le vino la inspiración. La foto llevaba colgada en el mismo sitio, en el cuarto de estar, más de treinta años; discreta, muda, difusa ya. Mas ahora parecía tener algo que decir.
Se concentró en la foto, apenas alterada por el paso del tiempo: su orla de Bachillerato en Letras, Instituto de Enseñanza Media de Giza, año 1928 ¿Cómo enfocar periodísticamente estos rostros juveniles?... ¿"Educación y vida"?... ¿"1928 y 1960"?... prometedor punto de partida, pero ¿cómo conseguir datos que sirvan de base a un buen artículo?

¡Cuántos años sin echar una mirada a aquella foto! ¡Cuántas cosas presentes en ella se fueron para no volver! ¡Aquellos tarbuses! ¡Aquellos profesores ingleses y franceses!

Una simple mirada le bastaba para recordar a cada uno, aunque hubiera olvidado sus nombres, y aunque desconociera el curso de su vida por completo: ninguno mantenía en la actualidad contacto con él, ni siquiera aquel chico inquieto que fue vecino suyo durante mucho tiempo.

Procedió a examinar los rostros despacio, comenzando por los de la fila superior. Pasó de largo dos que no le sonaban para detenerse en el que fue el as del equipo de fútbol y que encontró la muerte en un partido entre el Giza y otro instituto... Inolvidable accidente... se diría que su suerte está expresa de algún modo en la foto: ojos de brillo agresivo, arrogante, torcida la boca en un rictus de sonrisa...; hoy es sólo polvo.

Continuó su recorrido de rostro en rostro, hasta pararse en otro, rectangular, vigoroso... recordó la actitud del dueño de aquel rostro, en la escalera de la Secretaría de la Escuela, pronunciando un inflamado discurso con el que pretendía que se sumasen a una manifestación de protesta por el Estatuto del 28 de febrero.

Al lado, uno de aire distinguido que delataba la clase a la que pertenecía; en seguida le vino a la memoria su apellido, al-Mawardi, y lo anotó en su agenda. Seguro que le sería fácil dar con él, porque había sido una personalidad destacada en la política de hacía diez años. Será el primero a investigar.

Sus ojos continuaron deslizándose por los rostros sin que ninguno le dijera nada, hasta llegar a uno difícil de olvidar; fue el símbolo del alumno sobresaliente, con todo el poder de fascinación que esto tiene, el primero de la clase, el número uno siempre, el mejor del Instituto... ¡al-Aurafli!; ¡además de su fama le había quedado en la cabeza aquel raro apellido suyo! Había destacado en la Facultad de Derecho y había sido nombrado en seguida Fiscal de Distrito; por aquel entonces tal nombramiento fue sonado. No tendrá dificultades en dar con él dirigiéndose al Ministerio de Justicia Será el segundo eslabón de su artículo; al-Aurafli después de al-Mawardi.

Un nuevo rostro se destacó desafiante. Era de sangriento recuerdo: una pelea en el patio de la Escuela; del motivo no puede acordarse en absoluto.

Siguió pasando caras, calladas como piedras, hasta llegar a la provocativa fisonomía de su antiguo vecino Hamid Zahrán, hoy director de la Compañía La Pirámide Escalonada. Esbozó una sonrisa fría. He aquí a una figura de actualidad. Recordaba claramente cómo había dejado los estudios al suspender la Reválida, y que, con la enseñanza media solamente, se había incorporado al Ministerio de la Guerra. Había seguido en contacto con él hasta hacía diez años, cuando dejó de vivir en Abu Judà, al empezar a dedicarse al periodismo. Supo después que había renunciado a su empleo estatal para ocupar el puesto de secretario del director de La Pirámide Escalonada, y que más adelante había heredado el cargo de director con un sueldo de quinientas libras mensuales. Un verdadero milagro, si no se piensa en su locura o en su misma estupidez, de la que no le cabe la menor duda. De todos modos será un elemento significativo para su reportaje, que confía en que será de mucha calidad: dependerá más de su análisis que de las entrevistas con los anónimos personajes, ya que no importarán las individualidades, sino sus posiciones sociales. En fin, mejor será que deje las consideraciones hasta que tenga reunido todo el material.

Empezó por concertar una entrevista con Abbás al-Mawardi en su finca de Qulyub, tras informarse en el despacho que éste mantenía en la Plaza del Azhar, de que ahora residía allí. A la hora en punto cruzaba el paseo de entrada flanqueando por macetas de flores que llegaban hasta el recibidor. Era un artístico palacete de dos pisos rodeado por un parque, de dos feddans de extensión, plantado de mangós, naranjos y limoneros, emparrados; innumerables arriates en forma de cuadrados, círculos y triángulos; flores, maleza y arroyos. Y él allí, de pie, como un gigante, en medio de los campos que se extendían hasta el horizonte, se vio dominado por el silencio, la calma, la armonía. Creyó ver a lo lejos, en los bancales, cuerpos inclinados que parecían perdidos entre los sembrados y el espacio.

Abbás al-Mawardi le recibió luciendo una abba holgada, con su cara llena, sonrosada, pelo brillante en retirada sobre la gran cabeza redonda; su corpulencia le hacía muy semejante a una estatua tapada antes de su inauguración. Abbás le miró sonriente, con cierta expectación mezclada de cautela y curiosidad, dándole la bienvenida:

-¡Bienvenido, señor Husayn Mansur!

Se estrecharon las manos, se sentaron y añadió:

-Sigo tu actividad periodística con verdadero interés; siempre que leo algo tuyo, recuerdo que fuimos compañeros de Instituto, aunque no nos hayamos vuelto a ver desde que salimos de Giza.

Husayn replicó sonriendo:

-Nos vimos una vez de pasada en el Parlamento, allá por el cincuenta o el cincuenta y uno.

Frunció el entrecejo:

-¿Sí...?

Se entregaron durante un buen rato a los recuerdos del Instituto, hasta que Husayn le descubrió el objeto de su visita; entonces Abbás dijo cortante:

-¿No te parece mejor dejarme en paz...?

Pero Husayn le atajó con mucho ánimo:

-No estoy de acuerdo contigo; se trata de un estudio que será la primera piedra para reconstruir la trayectoria de toda una generación. Desde luego, no publicaré nada explícitamente a ti referido, sin haberlo sometido antes a su aprobación. Palabra de honor. Es más, acaso ni siquiera necesite mencionar ningún nombre.

No se negó, pero tampoco pareció muy contento. Su rostro era un enigma, hasta el punto de que Husayn Mansur se preguntaba con angustia qué podía pasarle, ¿le ha dolido este encuentro con todos los recuerdos que ha provocado? Aunque hoy sea rico, ayer fue millonario, sin duda, y su estrella política estaba en alza. Ganó honestamente las elecciones... en todas las hablillas se le nombraba como candidato al Ministerio a finales de 1950...

-Resido aquí habitualmente, por eso mi hijo, el que está en edad universitaria, vive en El Cairo con mi hermana. Yo no salgo de aquí casi nunca.

Los frenos de su lengua se habían relajado y confirmó extensamente que sí llevaba en persona la explotación de su tierra, utilizando las más modernas técnicas agrícolas. Habló de que le interesaba sobremanera la cría de ganado y aves de corral; de que para los ratos de ocio se había preparado una buena biblioteca, y de que había elegido como deporte y afición la equitación, en fin, que había creado un pequeño reino y que podía prescindir de los demás; más aún... ¡deseaba pasar allí la vida, sin salir de los limites de su propiedad!

Luego el periodista aludió a los campesinos de sus tierras.

-¡Yo soy un labrador más!, como lo fue mi padre. No me avergüenza trabajar con ellos, ¡son buena gente!

Husayn suscitó otra cuestión:

-¿No te has presentado como candidato por la Unión Nacional?

Pero su interlocutor sorteó la respuesta con habilidad:

-Muchos me lo han propuesto, pero aquí soy feliz.

Husayn imaginó aquella vida, medio salvaje, medio refinada, que ofrecía tantas compensaciones: la noche, la luna, el bar americano, el toque rústico...

-¿Y tus amigos de antes?

-¡Ah, esos! Los íntimos pasan en casa el fin de semana. De los demás no sé nada.

Rehusó seguir hablando de asuntos generales, y Husayn no insistió:

-¿No te apetece a veces ir al cine, por ejemplo?

-Tengo sala de proyección aquí, ¡sí!, ya ves que no me falta de nada.

Le alargó la foto escolar por si le sonaba alguno de los que había en ella. La examinó sonriendo. Al poco señaló su rostro:

-Alí Sulaymán, alcanzado por una bala en el pecho en tiempos de Sidqi. Después que se graduó se incorporó al Cuerpo Diplomático. Ha sido depuesto cuando la purga ministerial.

Husayn señaló la imagen de Hamid Zahrán. Al-Mawardi negó con la cabeza. Husayn le explicó:

-Es Hamid Zahrán, director de una Compañía, quinientas libras al mes.

Las cejas de su interlocutor dibujaron un ¿"de verdad"?; sus ojos brillaron entre escépticos y perplejos. El periodista dio por terminada la conversación.

En el Ministerio de Justicia encontró al que fuera primero de la clase, el señor Ibrahim al-Aurafli, Juez de Causas Criminales. Esperó ante el Juzgado hasta que el otro salió seguido de un ujier que corrió por un taxi. Husayn se acercó sonriente a al-Aurafli que le miró desorientado. De improviso le reconoció y le tendió la mano. Husayn le contó su propósito en líneas generales y al-Aurafli le invitó a comer en su casa. El taxi les llevó a la calle Maher. Entraron en un piso confortable, pero corriente en definitiva, cosa que sorprendió a Husayn, pero cuando se sentaron a la mesa ocho niños, de edades parecidas, poco más o menos, se le fue la sorpresa.

-Tu actividad periodística llama la atención, de verdad.

Le dio las gracias mientras echaba una mirada furtiva a su cuerpo enjuto y a sus ojos brillantes y cansados. ¡Qué buena vida se dio en la Escuela gracias a la fama de su extraordinaria valía!, y hoy no le conoce nadie fuera del Juzgado.

Cuando le pidió que hablara con detalle de su trabajo, al-Aurafli contestó vivamente: "Mi trabajo no tiene nada que ver con la Prensa... Cuando era Fiscal de Distrito, con motivo de un caso sonado, los periódicos quisieron sacarme a la luz, pero yo me negué. La fama no debe significar nada para un juez, pues los acusados, o son inocentes a los que se debe respetar, o desgraciados culpables a los que no hay por qué darles publicidad".

Husayn dijo muy seguro de sí:

-No temas a la Prensa, estoy solamente haciendo un estudio sobre Educación y Vida; si quieres, significaré tu nombre con una letra y puede ser que prescinda hasta de eso.

-Mejor será. Pero ¿qué estás buscando concretamente?

Le miró con ojo periodístico mientras tomaban café en el salón solos. De los niños no quedaba más que un murmullo que de vez en cuando traspasaba la puerta cerrada.

-Quiero saber tu opinión sobre nuestra generación y la actual, los problemas a los que tuviste que enfrentarte, la filosofía de tu trabajo y de tu vida.

Habló lentamente, con un resquicio de vergüenza. Se inclinaba a la generación pasada, como individualidades, y a la actual como filosofía. Parecía encantado con su profesión y la bendecía, a pesar de la continua entrega que reclama. Empezó a contar luego casos extraños que le habían surgido.

-Siempre fuiste el primero de todos nosotros.

-Y el primero en Bachillerato de todo el país.

Husayn pensó un poco y luego dijo:

-Se te ve satisfecho a pesar de todo.

-¿A pesar de qué?

Dijo con elegancia:

-Quien juzga la muerte de un ser humano...

Le interrumpió decidido:

-Mientras tenga la conciencia tranquila, no sabré qué es angustia.

-La verdad es que tu temple no es cosa corriente.

Rió a carcajadas:

-¡Considérame un sufí si quieres!

Los ojos de Husayn acusaron la sorpresa y se animó a indagar más sobre el particular. Pero el otro estaba arrepentido de lo que se le había escapado y se negó a añadir una sola palabra al respecto.

-Parece que vuestro trabajo es difícil.

-Nuestra vida transcurre entre legajos de problemas.

Daba la impresión de trabajar demasiado, como cuando era estudiante. ¡Vida recogida, lucha continua, ocho hijos y... Sufismo!

A pesar de todo, los funcionarios ven en la Justicia el Jardín del Edén.

Sonrió:

-¡Sí, el Paraíso es nuestro!

Le enseñó la foto escolar. La miró con interés. Husayn señaló a Hamid Zahrán:

-¿Recuerdas a éste?

-Ni lo más mínimo.

-Es Hamid Zahrán, uno de los que no consiguieron terminar el Bachillerato; ahora es director de una Compañía, gana quinientas al mes, ¿lo sabías?

Le miró como hubiese mirado un platillo volante. Husayn dijo:

-Creí que la noticia dejaría frío a un sufí como tú...

Se echaron a reír.

Le preguntó a continuación si recordaba a alguno de los de la foto. La recorrió con la mirada, posando luego el dedo sobre un rostro de la segunda fila: "Muhammad Abd al-Salam, escribiente de la Fiscalía, trabajó conmigo al principio en Abu Tig. Ahora no sé nada de él".

Husayn logró enterarse de que Muhammad Abd al-Salam trabajaba ahora en al-Minya y tuvo que trasladarse a al-Minya para encontrar a Muhammad Abd al-Salam en su último trabajo. Abd al-Salam le dio la impresión de tener, por lo menos, diez años más de los que en realidad tenía. Captó en su aspecto descuidado, su pelo blanco, revuelto, y sus encías melladas, un cierto aire de ruina. El buen hombre ni se acordaba de él, ni le convencieron sus pretensiones, hasta que le mostró la antigua fotografía. Se sentaron en el recibidor. Era un piso antiguo, lleno de críos.

-No reconozco a ninguno de los de la foto, llevo mucho tiempo sin parar en ningún sitio a causa de mi empleo.

A Husayn le dio un vuelvo el corazón, sintió una compasión y un respeto profundos por aquel hombre. Le preguntó cuál era su categoría como funcionario...

-Quinta desde hace un año. ¡Apunte usted eso! sería estupendo que publicase una foto de mi familia: ¡seis hijas y cuatro hijos! ¿Qué le parece?..., o mucho me equivoco o Dios le ha enviado aquí para sacarme de apuros.

Le prometió que intentaría hacer algo y condujo la conversación a los recuerdos del pasado; pero antes de entrar en materia tuvo que tomar buena nota de la familia. Señaló la imagen de Hamid Zahrán:

-Este compañero nuestro gana quinientas libras al mes.

La noticia le causó una enorme impresión; palideció:

-¿Qué hace?

-Es Director de una Compañía.

-¡¡Pero un Ministro no saca ni la mitad!!

-Son cosas distintas.

-¡¿Cómo y en qué las puede gastar?!

Husayn sonrió; la respuesta sobraba.

-¿Qué título tiene?

-Enseñanza media.

-¡Vaya! ¿Es una broma?

-De ninguna manera, un título no lo es todo.

-Entonces, ¿qué?, explícame cómo puede un hombre lograr esa oportunidad. ¡Está en la misma fila que yo en la foto!, dime, ¿cómo lo ha logrado?

Contestó conciliador:

-A veces interviene un factor llamado suerte.

El otro sacudió la cabeza con pena y dijo muy convencido:

-No existe en nuestro país, en justicia, un trabajo que merezca tal sueldo... y si lo hay, ¿por qué no llegamos a la Luna?

Husayn rió:

-De todos modos estáis mejor que millones y millones.

Protestó:

-¿Millones?, sí, lo sé, pero la cuestión es Hamid Zahrán.

Husayn no tuvo la menor dificultad en concertar una entrevista con su antiguo vecino Hamid Zahrán. Pero la Compañía no era un lugar apropiado para charlar como viejos amigos y le invitó a ir a su domicilio, en el Doqqi. Husayn contempló admirado el chalet, el edificio rodeado de árboles... y se acordó del palacete de Abbás al-Mawardi en la finca de Qulyub: admirable arquitectura, jardines frondosos, indicios de vivir bien... ¿Cómo será ahora su antiguo vecino?, de él no le queda más que la sensación de un cuerpo desmedrado y un rostro enfermizo... una sonrisa burlesca... recuerdos que de ninguna manera armonizan con este chalet ostentoso. ¡Que Dios tenga en su gloria los días de antaño, Hamid!, aquellos días en que te las ingeniabas para rapacear un céntimo y no lo soltabas luego aunque se pregonara a tambor. ¡Ojalá no nos hubiera separado el tiempo para poder analizar, codo con codo, la sucesión de seísmos humanos!

-¡Caramba, Husayn, cómo estás! ¿Dónde te has metido estos últimos años?

Su aspecto era tan impecable como el de su casa. Los esplendores del salón encandilaban la mirada... oros, espejos, obras de arte. El dueño aparecía joven, vigoroso, lleno de energías.

-Protesto de que vengas a verme por un motivo preciso. Estás en tu casa... espero que me felicitarás...

Se sentía molesto, pero contestó, muy a tono:

-No tengo excusa, discúlpame.

Hamid rió satisfecho. Se sumergieron en recuerdos largo rato; luego, Husayn puso manos a la obra. Evitó tocar temas que pudieran molestar al otro o fueran demasiado íntimos... la conversación se redujo a comentar el éxito, cómo lo logró, su manera de dirigir la Compañía... las opiniones que tenía sobre su generación, etc...

-Me ligaban al Director anterior relaciones profesionales, anteriores a su nombramiento de Director de la Compañía, y me nombró Secretario suyo, luego Jefe de su despacho; me eligió porque éramos antiguos conocidos...

(¡Antiguos conocidos! La realidad es que en la casa donde vivías antes habías puesto un salón de juego al que invitabas a tus jefes más destacados. No eres más que un oportunista hábil.)

-Aprendí todo, lo grande y lo menudo, trabajando de secretario suyo. Me relacioné con todos los que tenían algo que ver con la Compañía...

-Ahí está la diferencia entre el secretario torpe y el habilidoso...

-Mi jefe, el Director, me eligió para desempeñar su cargo cuando se marchó al extranjero...

-¡Bien por el nombramiento!... ¿Qué planes tienes para el futuro?

Se abandonó a la conversación y dio detalladas explicaciones. El periodista recogió un amplio resumen de lo que decía; mientras, podía observarle de cerca y grabar en la memoria sus ademanes y sus pausas. Cuando acabó la entrevista, se levantó Zahrán, dirigiéndose al interior de la casa:

-Ahora aguarda, voy a presentarte a mi mujer...

¡Fayqa... la antigua vecina! ¡Al fin ha conseguido vivir en la cumbre! Zahrán se casó con ella estando aún en el Bachillerato. Todos habían sido vecinos. El padre de ella, Amm Salama, era conductor de tranvías; le recordaba perfectamente. ¿Cómo se sentiría en semejante chalet?

Hamid Zahrán volvió, precedido de una deslumbrante joven de veinte años, rostro moreno, entre Oriente y Occidente... ¡nueva esposa!

Hechas las presentaciones, la conversación se desarrolló en inglés casi todo el tiempo. El rostro de Zahrán desbordaba satisfacción. ¿Dónde podría estar la otra? ¿Habría muerto? ¿Se habrían divorciado? Hay que aclarar este punto para que la imagen de Zahrán quede completa.

Del chalet se fue a la calleja al-Karmani, cerca de Bab al-Saria, donde vivía antes Amm Salama. A la entrada de la calleja preguntó por él y se enteró de que había muerto algunos años antes y de que su hija Fayqa había puesto una tienda, un estanquillo con venta de caramelos en los bajos de su casa. Se acercó emocionado, no quería que ella le viera antes que él a ella... Estaba sentada detrás del mostrador y no alcanzó a ver más que su cara y su cuello... fumaba un cigarrillo y su rostro, lo mismo que el de Abd al-Salam, el escribiente de al-Minya, le dio la impresión de pertenecer a una persona diez años mayor. Parecía acobardada y abandonada a su destino. Recordó que había sido un deleite para la vista, y que había estado llena de vitalidad y esperanza. Sintió que lo más noble de su alma le dedicaba una elegía de admiración.

Se fue de la calleja al-Karmani emocionado y triste. Pasó revista a los materiales que había conseguido, los sopesó en un análisis primario, y se preguntó:

-¿Qué conclusiones sacar de esta vieja fotografía?

Jardín de infancia

2011-12-15T05:19:00.000-08:00

Jardín de infancia

Naguib Mahfuz

Papá...

-¿Qué?

-Yo y mi amiga Nadia siempre estamos juntas.

-Claro, mujer, porque es tu amiga.

-En clase... en el recreo... a la hora de comer...

-Estupendo... es una niña buena y juiciosa.

-Pero en la hora de religión yo voy a una clase y ella a otra.

Miró a la madre y vio que sonreía, ocupada en bordar un mantel. Y dijo, sonriendo también:

-Sí... pero sólo en la clase de religión...

-¿Y por qué, papá?

-Porque tú eres de una religión y ella de otra.

-Pero, ¿por qué, papá?

-Porque tú eres musulmana y ella cristiana.

-¿Y por qué, papá?

-Eres aún muy pequeña, ya lo comprenderás...

-No, ¡soy mayor!

-No, eres pequeña, cariñito...

-¿Y por qué soy musulmana?

Debía ser comprensivo y delicado: no faltar a los preceptos de la pedagogía moderna a la primera dificultad. Contestó:

-Porque papá es musulmán... mamá es musulmana...

-¿Y Nadia?

-Porque su papá es cristiano y su mamá también...

-¿Porque su papá lleva gafas?

-No... Las gafas no tienen nada que ver. Es porque su abuelo también era cristiano y...

Siguió con la cadena de antepasados hasta aburrirse. Trató de cambiar el tema pero la niña preguntó:

-¿Cuál es mejor?

Dudó un momento antes de contestar:

-Las dos...

-¡Pero yo quiero saber cuál es mejor!

-Es que las dos lo son.

-¿Y por qué no me hago cristiana para estar siempre con Nadia?

-No, cariñito, es mejor que no. Hay que ser lo mismo que papá y que mamá...

-¿Y por qué?

Francamente: la pedagogía moderna es tiránica.

-¿Por qué no esperas a ser mayor?

-No ¡Ahora!

-Bien. Digamos que por gusto. A ella le gusta más una y tú prefieres la otra. Tú eres musulmana y ella tiene otro gusto. Por eso tienes que seguir siendo musulmana.

-¿Nadia tiene mal gusto?

Dios confunda a ti y a Nadia. Había metido la pata a pesar de las precauciones. Se lanzó sin piedad al cuello de una botella.

-Sobre gustos no hay nada escrito. Lo único imprescindible es seguir siendo como papá y mamá...

-¿Puedo decirle que ella tiene mal gusto y yo no?

Salió al paso:

-Las dos son buenas: tanto el Islam como el Cristianismo adoran a Dios.

-¿Y por qué yo lo adoro en una habitación y ella en otra?

-Porque ella lo adora de una manera y tú de otra.

-¿Y cuál es la diferencia, papá?

-Ya lo estudiarás el año que viene o el otro. Por el momento confórmate con saber que Islam y Cristianismo adoran a Dios.

-¿Y quién es Dios, papá?

Se detuvo, reflexionó un segundo y preguntó, extremando las precauciones:

-¿Qué les ha dicho Abla?

-Lee la azora y nos enseña a rezar, pero yo no sé. ¿Quién es Dios, papá?

Se quedó pensando con sonrisa torcida. Luego:

-Es el Creador del mundo.

-¿De todo?

-De todo.

-¿Qué quiere decir Creador, papá?

-Quiere decir que lo ha hecho todo.

-¿Cómo, papá?

-Con su Sumo poder.

-¿Y dónde vive?

-En todo el mundo.

-¿Y antes del mundo?

-Arriba...

-¿En el cielo?

-Sí...

-Quiero verlo.

-No se puede.

-¿Ni en la televisión?

-No.

-¿Y no lo ha visto nadie?

-Nadie.

-¿Y por qué sabes que está arriba?

-Porque sí.

-¿Quién adivinó que estaba arriba?

-Los profetas.

-¿Los profetas?

-Sí, como nuestro señor Mahoma.

-¿Y cómo, papá?

-Por una gracia especial.

-¿Tenía los ojos muy grandes?

-Sí.

-¿Y por qué, papá?

-Porque Dios lo creó así.

-¿Y por qué, papá?

Contestó tratando de no perder la paciencia:

-Porque puede hacer lo que quiere...

-¿Y cómo dices que es?

-Muy grande, muy fuerte, todo lo puede...

-¿Como tú, papá?

Contestó disimulando una sonrisa:

-Es incomparable.

-¿Y por qué vive arriba?

-Porque en la tierra no cabe, pero lo ve todo.

Se distrajo un momento, pero volvió:

-Pues Nadia me ha dicho que vivió en la tierra.

-No es eso; es que lo ve todo como si viviese en todas partes.

-Y también me ha dicho que la gente lo mató.

-No, está vivo, no ha muerto.

-Pues Nadia me ha dicho que lo mataron.

-Qué va, cariñito, creyeron que lo habían matado pero estaba vivo.

-¿El abuelo también está vivo?

-No, el abuelo murió.

-¿Lo han matado?

-No, se murió.

-¿Cómo?

-Se puso enfermo y se murió.

-Entonces ¿mi hermana va a morirse?

Frunció las cejas y contestó advirtiendo un movimiento de reproche del lado de la madre:

-Ni mucho menos, ella se curará si Dios quiere...

-¿Por qué se murió entonces el abuelo?

-Porque cuando se puso enfermo era ya mayor.

-¡Pues tú eres mayor, has estado enfermo y no te has muerto!

La madre lo miró regañona. Luego pasó la vista de uno a otro azorada. Él dijo:

-Nos morimos cuando Dios lo dispone.

-¿Y por qué dispone Dios que nos muramos?

-Porque es libre de hacer lo que quiere.

-¿Es bonito morirse?

-Qué va, mi vida.

-¿Y por qué Dios quiere una cosa que no es bonita?

-Todo lo que Dios quiere para nosotros es bueno.

-Pero tú acabas de decir que no lo es.

-Me he equivocado, querida.

-¿Y por qué mamá se ha enfadado cuando he dicho que por qué no te habías muerto?

-Porque todavía no es la voluntad de Dios que yo muera.

-¿Y por qué no, papá?

-Porque Él nos ha puesto aquí y Él nos lleva.

-¿Y por qué, papá?

-Para que hagamos cosas buenas aquí antes de irnos.

-¿Y por qué no nos quedamos siempre?

-Porque si nos quedásemos no habría sitio para todos en la tierra.

-¿Y dejamos las cosas buenas?

-Sí, por otras mucho mejores.

-¿Dónde están?

-Arriba.

-¿Con Dios?

-Sí.

-¿Y lo veremos?

-Sí.

-¿Y eso es bonito?

-Claro.

-Entonces, ¡vámonos!

-Pero aún no hemos hecho cosas buenas.

-¿El abuelo las había hecho?

-Sí.

-¿Cuáles?

-Construir una casa, plantar un jardín...

-¿Y qué había hecho el primo Totó?

Por un momento se puso sombrío. Echó a la madre furtivamente una mirada desvalida, luego contestó:

-Él también había construido una casa, aunque pequeña, antes de irse...

-Pues Lulú el vecino me pega y nunca hace cosas buenas...

-Es que él ha nacido anormal.

-¿Y cuándo va a morirse?

-Cuando Dios quiera.

-¿Aunque no haga cosas buenas?

-Todos tenemos que morir. Los que hacen cosas buenas se van con Dios y los que hacen cosas malas se van al infierno.

Suspiró y se quedó callada. El padre se sintió materialmente aliviado. No sabía si lo había hecho bien o si se había equivocado. Aquel torrente de preguntas había removido interrogaciones sedimentadas en lo más hondo de sí. Pero la incansable criatura gritó:

-¡Yo quiero estar siempre con Nadia!

La miró inquisitivo y ella declaró:

-¡En la clase de religión también!

Se rió estrepitosamente, la madre también rió, él dijo bostezando:

-Nunca imaginé que fuera posible discutir estas cuestiones a semejante nivel...

Habló la mujer:

-Llegará el día en que la niña crezca y puedas razonarle las verdades.

Se volvió para comprobar si aquellas palabras eran sinceras o irónicas y la encontró enfrascada en el bordado.

FIN

Jean Piaget

2011-12-13T05:59:00.000-08:00

Psicólogo y epistemólogosuizo que desde muy joven comienza a interesarse por la zxoologia y se doctoró en la Universidad de Neuchâtel, con la tesis sobre la "variabilidad de los moluscos". También le einteresaban los problemas filosóficos. Sigue sus estudios y logra convertirse en profesor, además fue nombrado directoe de la oficina internacional de la educación.
En 1956 funda en Ginebra el Centre Internacional d´Epistémologie Genétique, con el objetivo de impulsar el trabajo interdisciplinario y la colaboración entre científicos.
Piaget intentó construir juna teoría del conocimiento científico o epistemologís, basada en la ciencai y que tomara com o modelo principal la biologia. Para él el propblema del conocimiento debia ser estudiado desde cómo se pasa de un estado de menor conocimiento a otro mayor.
Los trabajos de Piaget se orientan hacia la formaciób de los con ocimiwentos en el nuiño,
La idea Central de Piaget es que el desarrollo intelectual es un proceso adaptativo que continúa la "adaptación biológica y que además presenta dos aspectos: asimilación y acomodación.

Es en el intercambio con el medio donde el sujeto va construyendo no solo sus conocimientos, sino también sus estructuras intelectuales.
Piaget fue autor fr numerosos libros y articulos sobre psicologia , epistemologia, sociologia, lógica, filosofia y educación.
La obra de Piaget ha abierto enormes perspectivas en el terreno de la psicologia y ha contribuido poderosamente al conocimiento del desarrollo psicológico.
La imagen es de una estatua .

Nimrud

2011-12-11T08:41:00.001-08:00

estatuilla de madera de Nefertmaau

2011-12-11T08:04:00.000-08:00

Estatuilla de madera del Museo de Turín.
Representa a una niña semi desnuda,Nefertmaau, y mide 20,5 X 4,5 X 11, 3 cm

Reino Nuevo, posiblemente de la dinastía XIX. Proveniente del área tebana
Esta catalogada cpmp C 3107.
La niña lleva un ancho collar blanco y también hay que destacer en cinto que lleva sobre sus caderas.
Posiblemente este tuipo de figuras eran elaboradas para depositar en las tumbas de los niños que no habian alcanzado la madurez

Derechos Humanos: aniversario

2011-12-10T06:40:00.000-08:00

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

Amuleto con la imagen de Lamashtu

2011-12-09T08:48:00.000-08:00

fuente foto: British Museum
Amuleto con la imagen de Lamashtu.
Mesopotamia. 800 antes de C

A demonic divinity who preys on mothers and children

This is a protective image of Lamashtu, a fearsome female divinity of the underworld, intended to keep evil at bay. Although she is usually described in modern works as a demon, the writing of her name in cuneiform suggests that in Babylonia and Assyria she was regarded as a kind of goddess. Unlike the majority of demons, who acted only on the commands of the gods, Lamashtu practised evil apparently for its own sake and on her own initiative. There is a cuneiform incantation on the reverse to frighten her away.

Vangelis - Ignacio

2011-12-08T12:32:00.001-08:00

las inscripciones egipcias en Jebel Dosha.

2011-12-08T10:33:00.001-08:00

una de las imágenes que aparecen en el pdf.
Es de la capilla de Thutmosis III y se ven restos de inscripciones y de cartuchos de Senusret III
pdf del Britsh Museum sobre tema sobre las inscripciones egipcias en Jebel Dosha.
El título es
"The Egyptian Inscriptions at Jebel Dosha, Sudan
autor: W.V Davies

http://www.britishmuseum.org/pdf/4a%20The%20Egyptian%20Inscriptions.pdf

Relieve de Ur-Nanshe

2011-12-07T10:27:00.001-08:00

Votive relief of Ur-Nanshe, king of Lagash . Limestone, Early Dynastic III (2550–2500 BC). Found in Telloh (ancient city of Girsu).
Louvre Museum

source:wiki

Disparate 10

2011-12-07T07:32:00.001-08:00

Disparate 10 de Goya
caballo raptor

Los niños y la violencia en T.V

2011-12-06T16:17:00.002-08:00

La televisión puede ejercer una gran influencia en el desarrollo de un sistema de valores y en la formación del comportamiento de los niños y adolescentes, y en general los niños ven mucha televisión.
La mayoría de las cadenas de televisión tienen normal a la hora de emitir ciertos programas de contenido violento, pero hasta ciertas horas…lo que implica que los niños sí que pueden ver programas de contenido violento si se les permite ver la televisión sin control por parte de los padres.
Se han realizado muchos estudios sobre los efectos de la violencia en la televisión sobre los niños y adolescentes y se han encontrado lo siguiente:
-Los niños pueden volverse inmunes ante la violencia.
- aceptan de forma gradual que la violencia puede ser un modo de resolver los problemas.
-Lo que ven en televisión puede tener un carácter mimético, así los niños pueden tender a imitar la violencia que observan en la televisión.
-Pueden identificarse con ciertos caracteres, como agresores o agredidos.
En general se observa que los niños que ven muchos programas violentos en la tv, tienden a ser mas agresivos.
También hay que destacar que no todos los niños reaccionan de la distinta manera ante los estímulos, por ejemplo hay niños mas sensibles, niños con problemas emocionales, etc
Esto no quiere decir que los niños tengan que estar encerrado en un mundo imaginario en el que no hay violencia. La violencia existe, y pienso que es cuestión de los padres el estar al lado de los niños y conversar con ellos acerca de situaciones violentas que han surgido en las noticias por ejemplo.
También hay que comentar a los niños que en las películas, aunque los actores sean violentos, están solamente actuando y que en la vida real, si se hubiera producido muerte y dolor

Marco de acción de Dakar

2011-12-06T16:14:00.000-08:00

Hace siete años se celebró el foro internacional de la educación en Dakar, bajo el lema Educación para todos: cumplir nuestros compromisos comunes”.
Creo que es importante destacar el sentido de compromiso colectivo de muchos países para conseguir mediante unas estrategias claras, unos objetivos a largo plazo.
También en ese foro se evaluaron los logros, las enseñanzas y los fracasos del último decenio. Por eso, el año 2000 se convirtió en una fecha clave para la educación. Y ojala que en el año 2015 se hayan cumplido alguno de los objetivos.
Los objetivos del marco de acción de Dakar son los siguientes:
1) Extender y mejorar la protección y educación integrales de la primera infancia, especialmente para los niños más vulnerables y desfavorecidos.
2) Velar por que antes del año 2015 todos los niños y niñas, y sobre todo las niñas y los niños que se encuentran en situaciones difíciles y los pertenecientes a minorías étnicas, tengan acceso a una enseñanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen.
3) Velar por que sean atendidas las necesidades de aprendizaje de todos los jóvenes y adultos mediante un acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y programas de preparación para la vida activa.
4) Aumentar en un 50 por cien de aquí al año 215 el número de adultos alfabetizados, en particular mujeres, y facilitar a todos los adultos un acceso equitativo a la educación básica y la educación permanente.
5) Suprimir las disparidades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria de aquí al año 2015 y lograr antes de 2015 la igualdad entre los géneros en la educación, en particular garantizando a las niñas un acceso pleno y equitativo a una educción básica de buena calidad, así como un buen rendimiento.
6) Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educación garantizando los parámetros más elevados, para que todos consigan resultados de aprendizaje reconocidos y mensurables, especialmente en lectura, escritura, aritmética y competencias prácticas esenciales.

A lo largo de la historia, los distintos e dificios o lugares donde se impartía la enseñanza han ido cambiando, al igual que los sistemas de enseñanza y la forma de enseñar.
Es curioso observar como poco ha poco la educación ha ido evolucionando, sobre todo en los países desarrollados claro está.
En muchos países los niños reciben una educación que se basa en aprender a leer y escribir, pero en otros países no reciben educación alguna.
Yo me pregunto si a parte de las conferencias mundiales sobre educación como la conferencia de Dakar, la conferencia de Bratislava, el decenio de las naciones unidas, o las resoluciones del consejo de la unión europea sobre educación permanente……. Si aparte de todas las buenas ideas y proyectos, repito, se esta haciendo algo por la educación de las personas que habitan en países desfavorecidos.

Definamos conceptos importantes

2011-12-06T16:10:00.000-08:00

Ontología

Del griego “on”, “ontos”, el ser, y “logos”, tratado, doctrina.

Término introducido por C. Wolf. Suele utilizarse como sinónimo de “metafísica” en el sentido de la filosofía primera de Aristóteles o estudio del ente en cuanto ente; es decir, de la esencia de las cosas y no de su apariencia externa.

Para E. Husserl, es la investigación universal y a priori de las esencias, diferenciándose del puro análisis fáctico.

Según M. Heidegger, la ontología busca la comprensión y sentido del ser a través del caudal interno que el mismo tiene. A esta tare

Gnoseología

Del gr. “Gnosis”, acción de conocer y “logos”, tratado.

Es la disciplina filosófica que estudia el origen, valor y alcance del conocimiento humano.

Históricamente se han utilizado diferentes nombres para expresar este concepto: “epistemología”, “metafísica especial”, “teoría del conocimiento”, “criteriología”.

Hoy, los autores, aunque sin unanimidad total, suelen reservar el de “gnoseología para la teoría general del conocimiento, y el de epistemología, para el estudio de la naturaleza, valor y alcance de cada una de las ciencias.

Empirismo

Del griego “empeiría”, experiencia, ciencia). Se define como “uso exclusivo de la experiencia, sin la teoría ni el razonamiento.

Doctrina o teoría filosófica según la cual el origen único del conociendo humano científicamente válido es la experiencia sensible.

Supone, por consiguiente, la negación de la existencia de axiomas independientes de la experiencia como principios de conocimiento.

Este movimiento filosófico adquiere su máxima fuerza durante los siglos XVII y XVIII, desarrollándose principalmente en Inglaterra.

Los precedentes más notables son R. Bacon de Varulam y T. Hobbes, siendo sus máximos representantes J. Locke, G. Berkeley y D. Hume, en Inglaterra, así como E.B. Condillac, en Francia.

Para J. Locke, la experiencia sensible es la única fuente de las ideas, distinguiendo, al respecto, la sensación o experiencia externa y la reflexión o experiencia interna. De la conjunción de ambas surgen las ideas simples, que a través de asociaciones sucesivas, dan lugar a las ideas compuestas.

A su vez, las ideas simples del mundo exterior pueden ser objetivas, que son las cualidades primarias de los cuerpos -como la figura y el tamaño- y subjetivas , o cualidades secundarias-como color, olor, etc.

Suele distinguirse entre empirismo metafísico y e. epistemológico, defendido por I. Kant, según el cual todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia.

La doctrina empirista ha tenido profunda influencia en las ideas filosóficas posteriores, principalmente en el positivismo, y en el desarrollo de las ciencias fisiconaturales y médicas.

En psicología, el e. sustenta la idea de que determinados elementos o componentes del conociemiento surgen de otros mas elementales adquiridos por experiencia. Así,por ejemplo . la percepción del espacio depende de sensaciones visuales, táctiles, etc.

El e- psicológico ha influido poderosamente en las corrientes behavioristas de J.B Watson, para quien el objeto de la psicología es la conducta externa, negando la validez de la introspección como método de estudio de los fenómenos anímicos. También ha influido en la reflexologia de Ivan Pavlov - que explica las funciones psíquicas superiores a través de los reflejos condicionados.

En pedagogía, la doctrina empirista ha tenido también profundas resonancias en el ámbito de la práctica pedagógica, propiciando la aparición de las modernas tendencias didácticas basadas en la adquisición de los conceptos a través del trabajo experiencial y activo.

Axioma

Del griego axioma, lo que se estima como justo o verdadero.

Principio, sentencia o proposición tan clara y evidente que no necesita demostración. Proposición evidente que se admite sin demostración

En ocasiones se da el nombre de axioma a los principios que rigen el conocimiento, siendo los más tradicionales y generalizables el principio de identidad y el de no contradicción.

Axiomática

En sentido general, disciplina que investiga y organiza en sistema de axiomas implicados en una ciencia dada o en un grupo de ciencias diversas.

En sentido particular, sistema de proposiciones formuladas como principios básicos de una construcción hipotético-deductiva.

Sistema axiomático . Es el conjunto de axiomas y reglas construido formalmente y mediante signos. Para su construcción se seleccionan enunciados que se incluyen sin demostración ( axiomas); a continuación se establecen las reglas, y mediante la combinación de estos primeros enunciados, según reglas, se deducen nuevos enunciados. Los axiomas y enunciados deducidos pertenecen semánticamente al lenguaje objeto, y las reglas, al metalenguaje.

Hoy día existen también sistemas axiomáticos en los que no hay axioms, sino solamente reglas
Maltrato emocional

Maltrato emocional. Conductas de los padres cuidadores u otra persona tales como rechazar, aislar, ignorar o aterrorizas, así como la privación de sentimientos de amor, afecto y seguridad, que causan o pueden causar serios deterioros en el desarrollo emocional. social e intelectual. En esta categoría se incluyen agresiones verbales (amenazas, insultos, sarcasmos, desprecios continuos, gritos) respuestas impredecibles e inconscientes, constantes disputas familiares, comunicación caracterizada por dobles mensajes y probación de experiencias sociales normales

a se llama ontología fundamental.

La investigación en educación

2011-12-06T16:09:00.001-08:00

Según Kerlinger, La investigación científica es una investigación sistemática, controlada, empírica y crítica, de proposiciones hipotéticas sobre las supuestas relaciones que existen entre fenómenos naturales.
En educación podemos encontrar los siguientes tipos de investigación según los criterios utilizados para su clasificación:
1) Según el grado de abstracción:

a) Investigación pura o básica
b) Investigación aplicada

2) Según el grado de generalización:
a) Investigación fundamental
b) “ activa

3) Según la perspectiva intencional:
Descripción, comprensión, evaluación

4) Según la perspectiva temporal
a) Investigación histórica
b) “ descriptiva
c) “ experimental

5) Según la perspectiva tempo-intencional

coeficiente de correlación de Pearson

2011-12-06T16:04:00.000-08:00

La correlación es la medida de la relación entre dos variables, uno de los coeficientes de correlación mas utilizados es el de Pearson si por ejemplo medimos dos variables y observamos su actuación conjunta podremos determinar si están relacionadas o no. Para que se comprenda esto pongo un ejemplo, si medimos el cociente intelectual de un grupo de niños y también medimos sus calificaciones en una determinada asignatura, observaremos que la relación existente es alta.
El valor del coeficiente de correlación de Pearson varia entre -1 y 1, pasando claro está por 0, el signo de la correlación expresa información acerca del sentido de la correlación ya que existe la llamada correlación lineal positiva o negativa según la variable X o Y sea mayor o menor. Para comprender esto podemos dibujar un eje de ordenadas y abcisas, para cada valor de X tenemos un valor de Y, se obtienen así una nube de puntos que en el caso de existir correlación positiva estarían alineados hacia nuestra derecha y en caso de correlación negativa perfecta, estarían alineados los puntos a nuestra izquierda.
Este coeficiente de correlación sirve de base de bastantes correlaciones y es muy utilizado para determinar la fiabilidad y validez de los tests, tambien es la base de los estudios de tipo correlacional (análisis factorial, análisis multivariado, correlación canónica).
La obtención de este coeficiente es muy sencilla y basta aplicar la fórmula paso por paso. No hay que olvidar que las variables tienen que estar expresadas en medida nominal, tienen que ser variables cuantitativas y continuas. Con los mismos datos obtenidos para realizar un Pearson puede también utilizarse el coeficiente de correlación de Spearman, pero los datos deberán estar ordenados.
Para obtener el coeficiente de correlación lo primero que tenemos que hacer es colocar los datos en dos columnas X e Y, obtendremos después los sumatorios. Como nos hacen falta los datos al cuadrado de las dos variables, escribiremos columnas con esos datos al cuadrado, y por supuesto obtenemos el sumatorio. Por último nos hace falta otra columna en la que se reflejen las multiplicaciones de las variables X e Y, y obtendremos su sumatorio también.

Una vez obtenido el resultado de nuestro coeficiente de correlación(r), el cual tiene que estar entre -1 y 1, podemos determinar si existe correlación entre las variables y el grado. Hay varias formas de clasificar el resultado por ejemplo:
Si la correlación es menor a 0.20 ,podemos decir que es muy pequeña, prñacticamente despreciable.
Si el valor que obtenemos esta entre 0.20 y 0.40 ,podemos decir que la correlación es baja.
Entre 0.40 y 0.60 la correlación es moderada.
Entre 0.60 y 0.80 la correlación es alta, marcada
Si la correlación es mayor que 0.80 la correlación es muy alta.

Antes mencione a las variables continuas, por eso voy a explicar que es una variable cuantitativa que ,entre dos valores dados cualequiera,permite encontrar posiciciones intermedias y puede tomar cualquier valor.
Como ejemplos de este tipo tenemos : la altura de los sujetos, peso en kilogramos, cociente intelectual, etc

En 1846, Bravais utilizó ya el concepto de coeficiente, pero fue Pearson el que estableció las propiedades matemáticas de r.

qracias a este coeficiente de correlación, en psicologia y educación podemos responder a un montón de preguntas relacionadas con la relación de variables, por ejemplo podemos determinar si en grupo concreto de sujetos el autoconcepto y la inteligencia estan relacionados de forma significativa, si la creatividad esta relacionada con la inteligencia, etc etc etc.
Los datos, para realizar este coeficiente de correlación tienen que ser puntaciones directas, si esas puntaciones las transformamos en una serie ordenada, colocándolos por ejemplo de mayor a menor, entonces solamente indicando ese orden correspondiente a las dos variables, podríamos utilizar el coeficiente de correlación de Spearman
Para determinar la relación entre dos variables, podemos describirlas graficamente diseñando un diagrama de dispersión. Entonces, a cada unidad de la variable X le corresponderá un valor de la variable Y.
Para representar las correlaciones, a las abcisas les llamamos X y a las ordenadas Y.
Al unir los dos valores, obtendremos un punto… que unido a los otros puntos determinados por la pareja de valores nos dará el grafico que nos indica el sentido de la correlación.
Si al diseñar un diagrama de dispersión, este no es lineal, deberemos

“Camina siguiendo los latidos de tu corazón”

2011-12-03T06:09:00.000-08:00

Louise Eugenie Alexandrine Marie David (24/10/1868 - 8/7/1969)

“Camina siguiendo los latidos de tu corazón”
Una de las escritoras con la que he disfrutado al leer sus libros es Alexandra David-Neel.Esta singular mujer nació en Paris el 24 de octubre de 1868, y murió a la edad de 101 años. Realizó innumerables viajes a oriente y escribió sus experiencias, sus viajes, libros sobre budismo tibetano, costumbres de los habitantes de las áreas que visitó….. A los 57 años realiza un viaje singular, ella sola por India, China y el Tibet, un viaje lleno de peligros y de innumerables experiencias que dura 3 años. Ella también se convirtió al budismo tibetano, por lo que sus experiencias con esa religión están muy vinculadas al mundo de los lamas ya que incluso ella fue proclamada lama.Recuerdo hace unos años en la Biblioteca Nacional de Madrid sequé en préstamo una edición viaja de su libro “De la India a la China a través del Tibet”.Fue un libro que me cautivó desde la primera página…. Sus diarios de viaje, sus experiencias……

Secuencias del viaje de Amelia B. Edwards

2011-11-29T04:58:00.000-08:00

Templo de Philae.litgrafia de Roberts

Sigo con Amelia me imagino el iaje que hicieron.. de tantos días y eexplorando Egipto, en una época tan diferente a la de ahora.....Al haber pasado tantos días tan cerca de Philae, se puede suponer que no nos dariamos por satisfechos con un vistazo ocasional hacia sus torres en la distancia.Más bien al contrario, encontrábamos el moso de ir allí en casi todas las excursiones diarias. Nos hemos acercado por tierra desde el desierto; por el río en la faluca; desde Mahatta por medio del camino entre las colinas y el río. Cuando añado que atracamos aquí para una noche y la mayor parte de dos días en nuestro camino río arriba y de nuevo una semana cuando regresamos, se comprenderá que tuvimos tiempo para aprendernos de memoria esta encantadora isla.Amelia B. EdwardsMil Millas Nilo arriba

Al, salir, buscamos sin éxito a lo largo del patio la escena de batalla en la que Champollion pudo identificar el famoso león combativo de Ramsés II, con una leyenda que lo describía como "El Sirviente de Su magestad destrozando a sus enemigos". Pero esto fue hace cuarenta y cinco años. Ahora, no sin cierta dificultad, sólo se distingue el vago contorno de ruwdas de carros y caballos.Del capítulo XIVDe Korosko a Abu Simbel

Amelia B. Edwards

Mil Millas Nilo arriba

AE: curiosidades sobre momias

2011-11-29T02:29:00.000-08:00

la foto del pie de la momia

En los talleres de embalsamamiento tendrían mucho trabajo y como siempre, habían buenos profesionales y otos no tan buenos. Aparte de la cantidad de cuerpos para momificar, algunos estarían mal momificados, se romperian y perderian partes, de algunos sobraria alguna parte y de otros faltaria. Mira lo que le pasó a lady Seshat y que puse en otro tema, le pusieron entre las piuernas una cabeza de otra momia.Sobre todo en la baja época había úchas momias a las que les faltaba alguna parte del cuerpo.

Otro caso en el que los embalsamadores hicieron un mal trabajo fue en una momia que Petrie entregó a Armand Buffer para su estudio, ya que Buffer era médico.En una de la momias que Armand Buffer desvendó observó que los embalsamadores habían momificado el cuerpo y le habían roto la espalda al cadáver y para que el cuerpo siguiera siendo rígido le habían incrustado una vara.
Brier cuenta en su libro que encontraron una momia que tenía los huesos de los pies en la región abdominal y además los huesos de los brazos estaban en lugar de los muslos.Aparte de esto, la vértebra atlas mostraba agujeros.Es decir, debajo de los vendajes habia una serie de huesos y no el cuerpo completo.
ntes del periodo griego se utilizaban para confeccionar vendas, sábanas viejas de lino. En este periodo comienzan a confeccionarse vendas. Se realizan toda una serie de vendas confeccionadas con lino y se dibujan diversos adornos geométricos.
Había embalsamadores que realizaban bien su trabajo y algunos realizaban chapuzas o no les preocupaban mucho los cuerpos de los difuntos o quizas al estar embalsamando varios cuerpos ya no sabían quien es quien. Ya he contado algunos casos. Pero aquí va otro más, citado por Brier.En su libro, este autor cuénta que una de las momias del Museo Nacional de História Cultural de Pretoria en sudáfrica tenía en e exposición la momia que se creía era de un joven porque tenía la imagen de un muchacho joven y con barba y bigote, pero después de examinar a la momia con rayos X, onservó el doctor David Thompson que se trataba del cuerpo de una mujer.

Ruffer hizo unos estudios muy completos a las dentaduras de las momias. Sobre todo aprovechó y realizó estudios en las zonas de Nibia que iban a ser inundadas y debido a la inminente inundación pudieron excavar bastantes restos humanos.El estudio de estas momias demostró que los egipcios tenian muy desgastados los dientes y muelas, uncluso algunos estaban tan desgastados que llegaban a la pulpa.

Battiscombe Gunn, al limpiar de escombros y piedras la cámara funeraria de la pirámide escalonada , encontró unos huesos humanos que correspondian a una cadera derecha y 6 vértebras, de un varón.Esto ocurría el año 1926 y ocho años después, Quinbell halló fragmentos de costillas humanas, la parte superior de un húmero derecho y un pie izquierdo.

Las momias de gatos se utilizaban en las ofrendas y eso suponía un gran negocio para algunos. Por este motivo se criaban gatitos los cuales eran sacrificados cuando alcanzaban el tamaño "normal "para poder convertirse en momia, es decir los mataban antes de que las criaturas cumplieran unl año de edad.Cuándo crecian y tenian ya un tamaño adecuado , a cada gato le rompian el cuello y posteriormente lo momificaban.

Walter B. Emery quería encontrar la tumba de Inyotef y se dedicó a buscarla. Su equipo siguió los fragmentos de cerámica que durante años habían ido tirando los peregrinos . En su búsqueda de la tumba del arquitecto encontró algunas tumbas que estaban datadas en la III dinastía.En una tumba encontraron nada menos que 500 ibis momificados y que habían sido llevados allí como ofrenda.

Aora una de elpais, el enlace está debajo

Una expedición francesa descubre la primera momia de león en EgiptoEl felino apareció en una tumba en Saqqara JACINTO ANTÓN - Barcelona - 16/01/2004 Es sabido que los antiguos egipcios practicaron masivamente la momificación de animales. Cocodrilos, gatos, halcones, toros, ibis, babuinos, y hasta peces, serpientes y ratones fueron embalsamados con procedimientos similares a los que se empleaban con los seres humanos. Sin embargo, nunca, hasta ahora, se había descubierto la momia de un animal tan emblemático de la cultura egipcia como el león. El primer ejemplar embalsamado ha sido encontrado por una misión francesa durante la excavación en la necrópolis de Saqqara de la tumba de Maya, la nodriza de Tutankamón.El estudio del hallazgo, que, según sus autores, confirma el estatus sagrado del león en el Egipto faraónico, apareció publicado ayer en la revista Nature. Del león momificado, un macho adulto de grandes proporciones, se ha preservado sólo el esqueleto, aunque la conservación de éste es excelente y muestra la posición característica de un cuerpo embalsamado. Pequeños restos de tejido y la coloración que han adquirido los huesos (similar a la que presentan los de varios gatos momificados hallados en el mismo lugar) confirman sin lugar a dudas, según el egiptólogo Alain Zivie, responsable de la investigación, el proceso de momificación.El león apareció durante las excavaciones en el área del Bubasteion de Saqqara, concretamente en la tumba de Maya -descubierta en 1996-, un sepulcro del Imperio Nuevo que fue, al igual que otros del entorno, reocupado parcialmente en época tardía y grecorromana (de la que dataría el gran felino), y convertido en catacumba de gatos como lugar consagrado a la diosa gato Bastet. Significativamente, esta diosa fue en su forma más antigua representada con cabeza de león.La tumba de Maya consta de dos niveles: el de la capilla (en la que figuran relieves de la propietaria original) y el de las habitaciones funerarias, reocupadas por los enterramientos intrusos, algunos de seres humanos, pero sobre todo de gatos. En la tercera de estas habitaciones, sembrada de ataúdes de madera y sarcófagos, aparecieron los restos de lo que parecía un gato desmesuradamente grande y que resultó ser un león. El enorme felino yacía directamente sobre la roca del suelo rodeado de numerosos huesos de otros animales y de restos de ataúdes rotos. Según Zivie, la conservación del espécimen de Panthera leo es excelente, excepto porque el cráneo está parcialmente aplastado. A diferencia de sus pequeños primos, no hay evidencia de que la gran bestia fuera sacrificada. El estudio de los dientes revela que el león llegó a viejo y fue mantenido en cautividad.Los leones aparecen con frecuencia en los textos e imágenes del antiguo Egipto. Abundaban en estado salvaje y se cree que también eran criados en algunos santuarios y enterrados en necrópolis sagradas de animales. Diversas divinidades tenían forma o atributos leoninos, como Mahes (Miysis), Aker, Ruty (venerado en Leontópolis, en el Delta) o el meroítico Apedamak. Pero destaca sobre todo la feroz diosa leona Sekhmet, patrona militar. La figura del animal tenía cierto sentido protector. No hay que olvidar que la Gran Esfinge de Giza es, básicamente, un león. Ramsés II fue saludado como "fuerte león cuyo poderoso rugido hace temblar".http://www.elpais.com/articulo/cultura/expedicion/francesa/descubre/primera/momia/leon/Egipto/elpepicul/20040116elpepicul_3/Tes/

Más curiosidades sobre momias del A.E

2011-11-29T02:28:00.001-08:00

A veces los embalsamadores no tenian muchos problemas si el cuerpo era más grande que el ataúd. En la foto del Fiels Museum os Natura History y que aparece en el libro de Brier podemos ver la radiografía que se le hizo a la momia de un niño de 7 años y vemos que le habían encajado en un ataúd demasiado pequeño por lo que los embalsamadores le habían cortado los brazos y parte de las piernas.

Retrato de los Arnolfini

2011-11-28T08:07:00.000-08:00

Arnolfini y su esposa: retrato

Jan van Eyck

No te detengas

2011-11-24T13:59:00.000-08:00

NO TE DETENGAS

Walt Whitman
No dejes que termine el día sin haber crecido un poco,sin haber sido feliz, sin haber aumentado tus sueños.No te dejes vencer por el desaliento.No permitas que nadie te quite el derecho a expresarte,que es casi un deber.No abandones las ansias de hacer de tu vida algo extraordinario.No dejes de creer que las palabras y las poesíassí pueden cambiar el mundo.Pase lo que pase nuestra esencia está intacta.Somos seres llenos de pasión.La vida es desierto y oasis.Nos derriba, nos lastima,nos enseña,nos convierte en protagonistasde nuestra propia historia.Aunque el viento sople en contra,la poderosa obra continúa:Tu puedes aportar una estrofa.No dejes nunca de soñar,porque en sueños es libre el hombre.No caigas en el peor de los errores:el silencio.La mayoría vive en un silencio espantoso.No te resignes.Huye."Emito mis alaridos por los techos de este mundo",dice el poeta.Valora la belleza de las cosas simples.Se puede hacer bella poesía sobre pequeñas cosas,pero no podemos remar en contra de nosotros mismos.Eso transforma la vida en un infierno.Disfruta del pánico que te provocatener la vida por delante.Vívela intensamente,sin mediocridad.Piensa que en ti está el futuroy encara la tarea con orgullo y sin miedo.Aprende de quienes puedan enseñarte.Las experiencias de quienes nos precedieronde nuestros "poetas muertos",te ayudan a caminar por la vidaLa sociedad de hoy somos nosotros:Los "poetas vivos".No permitas que la vida te pase a ti sin que la vivas ...

La desaparición de los khmer

2011-11-24T05:20:00.000-08:00

Los khmer construían templos piramidales orientados al este. Este pueblo habia recibido influencias de las religiones hindúes y tenian el sentido estricto de las proporciones en arquitectura. Los edificios eran sencillos y bellos, con armoniosas proporciones. Hay templos más complejos y otros más sencillos que forman un conjunto de unos 1000 , y que fueron enterrados por la jungla camboyana, al desaparecer el antiguo imperio Kmer en el siblo XV.

La cultura de Angkhor floreció durante seis siglos y de repente desapareció, en la selva… hoy al visitar Angkor se puede respirar el misterio al visitar sus templos…eso puedo afirmarlo porque yo lo sentí.

Los monos juegan saltando por las altas ramas y por encima de las ruinas, de las que crecen plantas y grupos de murciélagos aparecen revoloteando sobre las edificaciones al anochecer.

Fue el naturalista francés Henri Mouthot en el año 1858, quien redescubrió estas maravillas abandonas en la selva camboyana. Cuando descubre las ruinas exclama “Más grandioso que nada de los que Grecia y Roma nos legaron”.

La zona fue capital de los khmer en Camboya en la época en que dominaban la península de Indochina, entre los siglos IX y CV d. de C.

El imperio de los Khmer tenia la extensión equivalente a la actual Camboya anexionando otros terrenos. Durante el reinado de Jayavarmán VII, el imperio khmer también comprendía parte de Tailandia y Laos. Tenia influencia en la parte sur de Vietnam.

La historia camboyana comienza al principio de la era cristiana. En su prehistoria, es decir la época anterior existían tribus y los Khmaer eran descendientes de una de esas tribus.

Los hindúes comienzan a comercial por el sudeste asiático y se casan con mujeres de las tribus, de esta mezcla de razas nacen los khamer.

El primero de los reinos importantes en Camboya se establece cerca del delta del río Mekomg. A este reino los chinos le llamaron Funán

Sobre el arte, existe una época que puede considerarse preangkoriano, de influencia india, y donde aparecen representadas las divinidades indostñanicas, por ejemplo podemos ver representado a Visnú en bastantes relieves.

Posiblemente hubo diez o más reinos preangkorianos desde el siglo VI al siglo IX.

De uno de estos reinos sale el primero de los reyes de Angkor.: Jayavarmán IIO. Este rey comienza su reinado el 802.

Por documentos epigrafitos, sabemos que Angkor dependía de algún modo del reino hinduizado de Java. Es el rey que he citado anteriormente quien finaliza esa situación, comenzando la era angkoriana. En esta época es cuando se construyen la mayoría de los templos.

En esa época, se traslada la capital Kmer de Angkor a Koh Ker , a principios del siglo X y posteriormente se reinstala en Angkor, Se construye en Angkor dos grandes embalses de riego, se construyen 4 ciudades sucesivas en Angkor, después se produce el saqueo e la ciudad por una flota /flota cham) en el año 1177, y después accede al trono Jayavarmán VII, en 1181.

La religión de los khmer era el hinduismo. Los cultos a Shiva y al linga eran destacados. El Budismo se había introducido en Camboya durante el período preangkoriano y fue tolerado, siendo una religión minoritaria, pero en el siglo XIII se convierte en una religión muy importante en la zona.

No se sabe el método utilizado en la construcción de los templos, posiblemente utilizaron andamios hechos con bambú y que levantaran los materiales de construcción con poleas y cuerdas. Los sillares eran labrados antes de colocarlos y después encajaban las piezas. Las areniscas utilizadas en la construcción venían de canteras a varios kilómetros de distancia y se ignora como los transportaban, posiblemente utilizaron el río también como medio de transporte.

El rey administraba la justicia, y dictaba las leyes, aunque tenia también consejeros y jueces que le ayudaban. Exigía juramentos de fidelidad a jefes y sacerdotes, para sí tenerlos controlados.

Angkor era el un centro cultural donde se celebraban coloquios, se almacenaban manuscritos épicos hindúes y a veces se recitaban en público.

La historia de Angkor es conocida por las inscripciones, excavaciones, relatos de viajeros chinos y además por las características de las propias inscripciones en los templos.
No han llegado hasta nosotros textos manuscritos , ni se conservan diarios, cartas, libros, inventarios, etc.
Los khmer realizaban escritos en hojas de palmera o en pieles, que han sido destruidos por el clima tropical.
El khmer , la lengua que utilizaban en el imperio, sigue siendo el idioma oficial de Camboya.
El khmer escrito servia como base a otros idiomas. También aparecen inscripciones en sánscrito
Por ejemplo una inscripción el siglo XI detalla las diferentes cotizaciones en el mercado de esclavos, Un esclavo de buena calidad podía costar tanto como una taza de plata de 3 onzas, una bandeja de dos libras y una onza, un jarro de dos onzas, tres panes de cera y varios géneros más…
Pero si el esclavo era de mala calidad podía ser comprado por veinte medidas de arros.
Hay una inscripción del siglo X en la que se detalla como un funcionario corrupto cambia los limites de n campo de arroz y se queda con la cosecha. Fue castigado y tuvo que pagar una multa de 10 onzas de oro; su hermano, el cual había recogido la cosecha, recibió 102 garrotazos y el capataz del funcionario tuvo que pagar una multa.
Hay también inscripciones sobre hipotecas, formas de medir campos de arroz, tramite para la compra de tierras,,,
.

Los antiguos khamer tenían la obsesión del agua y por ese motivo en sus inscripciones aparece el tema del “poder del agua” y dos barays , embalses de gran capacidad que fueron construidos en Angkor. (la capacidad era de más de cuatro mil millones de litros.
Los khmer necesitaban el agua para sus campos de arroz y construyeron una serie de canales de riego para poder obtener hasta cuatro cosechas anuales.
La época de lluvias dura unos 5 meses y las lluvias son torrenciales, de no poder almacenar el agua para las épocas en las que no llueve, difícilmente podrían haber subsistido…
Los baryas son rectangulares, están planificados con esquemas geométricos rígidos., debido al carácter mágico.
Cada vez que construían un templo tenían que construir una alberca al lado.
Para evitar que la naturaleza erosionase el suelo e hiciera imposible la fertilización del mismo, los khamer rodeaban los arrozales con pequeños diques en los que recogian agua de lluvia. Era necesario el suelo fangoso para el cultivo del arroz. Y el barro tiene nutrientes para que se desarrollen las plantas.
Hay que tener en cuenta que la roca se oxida cuando existe una capa de tierra pequeña, la laterita es un óxido de hierro que se produce en las rocas en descomposición y el agua puede llegar a la laterita, produciéndose la erosión del suelo.
Los khamer recogian las aguas fangosas del río Siemrap en los baryas que estaban situados en el Este y el Oeste. Como habían construido pequeños canales, las zonas quedaban regadas y las compensaciones que se producían por la laterización eran muy pequeñas.

Los sistemas de riego que construyeron los khamer, debieron de dejar de funcionar en el siglo XIV o XV. Debido a esto las cosechas fueron cada vez menores y la tierra se fue lateralizando, dejando de ser tierra fértil.
Debieron entonces dirigirse a la selva y allí talaron árboles para preparar el terreno para el cultivo del arroz.
Si los sistemas de riego por canales dejaron de funcionar debió de ser por alguna causa natural o debido a que soldados tai invasores destruyeron los diques, toda la zona debió quedar inundada.
También ha podido se la cusa una catástrofe natural al cambiar de cauce el río Siamreap.
Tonle Sap, el gran lago recoge aguas aluviales… Cada verano, el río Makong vierte sus aguas en el Gran Lago, y parte de la selva camboyana es inundada. Puede que en el siglo XV el Gran lago inundara Angkor.
Existe una leyenda en la que se cuenta que Angko fue inundada, pero no indican la época ¿fue inundada por la destrucción de los diques por los invasores? ¿fue por un causa natural?
Los khamer siempre trataron de que los desbordamientos no sucedieran y por eso canalizan el agua y construyen diques,

El material utilizado para la construcción de viviendas, tanto en el antiguo imperio Khmer como en la Camboya actual es la madera.
En los lugares donde se conservan templos y ruinas de templos, en otro tiempo hubo casas de madera alrededor de ellos: Al estar las casa muy juntas, posiblemente sufrieron incendios que se extendieron a una gran parte de ellas, recordemos que además de los incendios que pudieron ser casuales, los invasores extranjeros tenían la costumbre de incendiar poblados.
Existían 4 palacios reales:
El primer palacio fue construido del 1000 al 1050, el segundo palacio fue construido de 1050 a 1177, el tercer palacio fue construido de 1177 a 1350 y por último el cuarto palacio fue construido de 1350 a 1430.
Se han realizado excavaciones y se ha llegado a datar a esos palacios, existe un texto chino en el que indican que el año 1177 Angkor fue tomada por sorpresa y fue squeada por la marina cham.

¿Desapareció la cultura debido a un terremoto? No hay pruebas para poder afirmarlo y con respecto a los incendios, los khmer tenían a su disposición muchísima madera, así es que podían haber reconstruido lo dañado. El problema del agua si era importante ya que para abastecerse y para evitar la laterización se necesitaban obras continuas.
El templo de de Angkor Vat era un templo dedicado a Vinú.
Las inscripciones para los Khmer indican que los templos eran el Monte Meru, es decir ,una montaña de origen legendario dentro de la mitología hindú, en esa montaña estaba el centro del universo.
Pnom Bakheng no reprensaba el Monte Meru, sino que reprensaba lo que era de verdad.
El rey vivía en el templo porque era considerado un dios, y al morir era enterrado ahí también. No es que el rey simboliza al dios, es que era el dios.
Por eso cada nuevo rey trataba de seguir siendo dios y para eso necesitaba estar en el centro del universo, creando un nuevo templo, como forma, claro está de monte.

Los Khmer habían tomado elementos de la mitología hindú. Una de las leyendas relacionadas con Visnú fue la “el batido del mar de leche”. Esta leyenda aparece en relieves, esculturas, pinturas y además los constructores de los templos de Angkor plasmaron la leyenda en sus obras,
Según esta leyenda, Visnú toma la forma de una tortuga para así poder recuperar objetos de valor perdidos, por ejemplo la ambrosía. Entonces se sienta en el fondo del mar de leche y ofrece su concha como base en la que sustentar una montaña. Después los diferentes dioses y demonios enroscan una gran serpiente alrededor del monte y empiezan a batir ambrosía. Es como si fuera una peonza, en la que se sustituye la cuerda por la serpiente… tirando de ella hacia delante y hacia atrás permanece enroscado en torno al pivote. Entonces la ambrosia sube del mar de leche debido a esto que se ha hecho.
Aparecen en los relieves por ejemplo las escenas de un barco que remolca mercancías tirado por una serpiente. Los objetos extraviados se identifican con la salud, la felicidad y la riqueza.

Como dije antes, los khmer repiten la leyenda cuyo fin era conseguir salid, riquezas y felicidad.
Como representaciones singulares en los relieves,puede destacar por ejemplo el exterior de las puertas de Angkor Thom. Allí estan represntadis dioses y demonios que estan a horcajadas sobre el foro que rodea la ciudad.
El foso, es la representación del mar de leche y las puertas son los montes de los que saldrá la ambrosia.
Ay también representaciones de budas en distintas partes de los templos.
La vida diaria del ciudadano khmer era bastante dura y nada agradable, Se dedicaban los campesinos al cultivo del arroz y también a la construcción y tenían que servir también como soldados, En Angkhor también existiera esclavos, pero su trabajo deberia ser mucho más agotador que la de los ciudadanos.
Hay inscripciones en las que hay una serie de listas de personas y de comunidades que dentro de cada templo, tenían que servir y trabajar, en uno de los 3 tipos de ocupación que he citado antes. Y también era importante el trabjo de las obras encaminadas a canales para el regadío de los campos
El templo de Bayon, situado en el centro de la ciudad, era uno de los más importantes construidos por los Khmer. Este templo tiene las características del resto de los templos khmer pero parece una puerta de Angkor Thom, como si hubiera sido multiplicada varias veces, En las torres hay caras sonrientes esculpidas en la roca. Cada una de las torres consta de cuatro caras que miran a los cuatro puntos cardinales.
Posiblemente cada torre de cuatro caras representara una provincia o un templo distinto, pero es solo una hipótesis.
Cada año, el rey ordenada a sus súbditos que desfilara delante del palacio real, que estaba situado al lado del templo de Bayón.
El objetivo era elaborar el censo de la población.

Hay un informe escrito por un funcionario chino, Chu Ta-Kuan, que realiza debido a una visita que hace a Camboya en 1296-1297.
El propósito de esa obra es orientar a otros posibles viajeros chinos acerca del comportamiento que deberían tener al estar allí además informaba acerca de la acogida que allí les dispensarían.
Describe la vida en Angkor, habla del cultivo del arroz, la religión nueva introducida entre los khmer y la invasión del ejercito de los tai. Sobre esa religión cuenta que que había unos monjes llamados tch ´u-ku, que tenían la cabeza rapada y llevaban túnicas amarillas dejando al descubierto el hombro derecho.

¿Por qué se hundió la civilización Khmer?
Ha habido muchas teorias, una de ellas es que se hundió por si misma debido a la insensatez de sus guerras imperialistas intentando someter a todo el sudeste asiático.
Los khamer tenian 3 enemigos principales: los cham del Este, los tai del Noroeste y los anamitas del Nordeste.
En el priodo clásico de los khmer, los enemigos eran los cham. Los soldados de XChampa hacia incursiones en el territorio Khmer, precisamente su flota en el año 1177 remontó el río Mekomg, cruzó el Gran Lago y subió por el río Siemreap. Tomaron Angkhor por sorpresa y los conquistarion, claro que después los khamer conquistaron Champa.

Los khamer no consiguieron derrotar a los tai.
Este pueblo fue bajando hacia el sur a partir de la frontera china y chocoó con la civilización khmer. Cayeron varias veces sobre el estado Khmer y una de ellas pudo dar un golpe mortal al estado khamer. Los tai incendiaron Angkor Thom y pusieron obstáculos en los canales de riego, ya que echaron allí cascotes y piedras
Fue después de abandonada Angkor cuando los amanitas la invadieron,
A mediados del siglo XIV los khamer estaban en plena decadencia.
Una de las teorías sobre la decadencia de este pueblo es que los reyes y en especial Jayavarmán VII, se había pasado con sus vasallos haciéndoles construir demasiados templos, cuando muere Jayavarmán VII, el pueblo se subleba…quizas sto fuese una reacción contra la megalomanía del rey.
Él habia consentido en qu se construyeran estatuas etc d budistas mahayana, y esto en la sublevación se notó, puesto que se dedicaron los khamer a destruir estatuas,

Jayavarmán VII habia construido muchos templos, muchas obras públicas, canales de riego,etc,. Y además el gran embalse en Banteay Chumar.
Fue el último gran rey de Angkor.

El rey había fundado tres ermitas en honor de Siva, Visnú y Buda…lo hizo al mismo tiempo.
El linga etra la presencia física del davaraja , es decir del rey-dios, y tenia que ser instalada en una montaña adecuada , al principio de cada reinado.
Pero en el Templo de Bayón, esa presencia fñisica del devaraja no estaba representada en el linga, sino en una estatua de Buda… y la razón es que Jayavarmán VII era budista.
El que se mezclen religiones era algo normal, em la India también ocurria lo mismo. En Angkor se rendia culto al devaraja, el todopoderose dios-rey, y aunque existieran sectas diferentes, si el devaraja estabade acuerdo y lo aceptaba, todo era lícito. Pero el budismo Térraba no satisfizo las exigencias del devaraja.
Este budismo theravada fue una catástrofe espiritual para el imperio khmer,
Los miembros de esa secta no creían que buda debiera ser adorado como un dios y el problema estaba en que los khmer adoraban a sus reyes como dioses.. y ahí surge el problema. Los reyes khamer exigían obediencia y aseguraban prosperidad pero el thevarada exigía humildad y además prometía sufrimientos. Los reyes khmer vestidos de oro y viviendo en palacios se sentían molestos porque los monjes budistas theravada predicaban que los reyes deberían desprenderse de todas sus riquezas y vestir harapos, tal y como había hecho Buda. También había otro punto importante que contrarestaba las ideas, el rey khmer tenía el poder sobre la vida y la muerte de sus súbditos y los monjes proclamaban que ningún ser podía ser matado.
Mientras que para los reyes lo importante era la acumulación de riquezas en esta vida, para los monjes lo importante era la reencarnación.
La teoría de que fue la religión theravada la que hundió a los khmer es sugestiva pero…
Realmente recurrieron a esa religión en la que se consideraba al hambre una virtud, debido a que existían problemas en los sistemas de riego?
En el reinado de Jayavarmán VII, cuando se encesitaba del major esfuerzo para reunificar el imperio ya que habian quedado debilitados por la invasión cham del año 1177, se crearon nuevos sistemasde riego con los templos.
Pero muere el rey y el programa de obras se interrumpe… el pueblo ,que ya tienen una nueva religión, el budismo theravada, se siente más pacífico.
Sobre el año 1350, los tai invaden Camboya y es cuando destruyen los canales de riego.
Entonces es cuando se produce el colapso de la economía khamer.,.. ya no pueden obtener cosechas, se producen fenómenos de laterización de la tierra , y el budismo theravana adquiere mayor importancia….. es entonces cuando sin salidas a los problemas, Angkhor queda abandonada y se produce la desintegración del imperio khmer.
La selva fue devorando los templos e forma muy rápida… se pierden por la selva los antiguos templos… en las torres crecían árboles, las raíces destrozaban las construcciones, las lianas tropicales quedaban colgando de los templos, estatuas…. Se convierte en leyenda…..
Esta leyenda de una ciudad perdida en Camboya hace que en el año 1609 un escritor lleno de imaginación escribe sobre la ciudad perdida de Camboya como si fuera la Atlántida.
La parte de Angkor Vat era visitada y portugueses, franceses y españoles visitaron el área fomentando la leyenda de las ciudades desaparecidas.
Fue con el relato del naturalista Henri Mouhot,cuando realmente se toma conciencia de la importancia de los templos. En sus diarios, este hombre describe Angkr Vat y otros monumentos.
Y los camboyanos actuales, como sus antepasados ,son budistas theravada . vestidos con sus túnicas color azafran, seles ve pasear entre las ruinas de los templos.

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Papiro de Nesikhonsu

2011-11-23T07:25:00.001-08:00

imagen de el papiro de Nesikhonsou, de la edición publicada por el museo de El cairo sobre los papiros de la dinastía XXI de Naville.

Apunte proporcionado por Shady sobre el papiro

Drioton hace un análisis dogmático de este papiro y dice lo siguiente:

Podemos formarnos una idea de la concepción que los egipcios se hacían del dios Amon, gracias a los papiros funerarios encontrados en los sarcófagos del gran sacerdote Pinedjem II y de su mujer Neskhons. Amón era el dios primordial, creador de los dioses y de los hombres; como tal era todopoderoso y todo lo que existía dependía estrechamente de él. De este modo, se legitimaban sus múltiples intervenciones en cualquier ámbito. Esta concepción del dios, había llevado a un monoteísmo que no difería del que había reinado en la época amarnense, sino en un punto: no era exclusivo. Lejos de ser abolido, el culto a los otros dioses se había favorecido y servía para glorificar al creador: Amón. En efecto, todos los dioses eran considerados como emanaciones de la sustancia generadora de Amon y solo en razón de su origen se los honraba al lado del demiurgo universal.

Pero, naturalmente, si bien los otros dioses eran tolerados, las grandes funciones estaban reservadas a Amon. En particular, éste había reemplazado a Osiris en sus funciones jurídicas en el más allá. Es curioso comprobar que los papiros funerarios de Neskhons y de Pinedjem II no atribuyen a Osiris sino a Amon el poder de juzgar a los muertos, deidificarlos y permitirles ir y venir por los campos de Ialu, o el de asegurar hasta la eternidad las ofrendas que necesitaban en el otro mundo.

Los egipcios atribuian al muerto, deidificado en esa forma por Amon, un poder muy grande, que se ejercía no solo en el otro mundo sino también sobre la tierra. Esta creencia de que los muertos tenían la posibilidad de dañar o de favorecer a los vivos, existía en Egipto desde mucho tiempo atrás, pero, al parecer, nunca se había expresado en forma tan dogmática como durante la dinastía XXI. El papiro de Neskhons nos ha proporcionado un buen ejemplo: Pinedjem mandó redactar para su mujer un papiro cuyo texto aparece dividido en dos partes: la primera está dedicada a un himno al dios Amon y la segunda a una declaración de Amón con respecto a la difunta, declaración que evidentemente fue inspirada, sino escrita, por Pinedjem. El gran sacerdote que, al parecer, tenía alguna razón para temer a la venganza de su mujer, hace pronunciar al dios palabras de apaciguamiento, cuyo objeto principal era atraer la protección de Neskhons sobre él, su harem y su familia. Le hace conceder por el dios un certificado de lealtad conyugal que trae una nota curiosa sobre las costumbres del harem egipcio, costumbres acerca de las cuales se podía ya tener una idea bastante precisa merced al gran proceso que se realizó al final del reinado de Ramsés III. Nunca, dice Amon, intentó Neskhons quitar la vida a su esposo ni hacérsela quitar por otros, y nunca usó contra él ningún maleficio culpable: de este modo, el dios deidificó a Neskhons y "ha vuelto a su corazón", en un sentido extremadamente favorable a Pinedjem.

Imagenes: Naville, Museo Cairo

Nsikhonsou

2011-11-23T05:46:00.000-08:00

Su nombre puede aparecer como Nsikhonsou, Nesikhonsou o Neskhons

Esta mujer fue probablemente hija de Smendes II ( Dodson indica que en el féretro de esta mujer solamente aparece que su padre fue Sumo Sacerdote de Amón, pero no se indica el nombre de dicho sacerdote) y de Takhentdjehuti .
Nesikhonsou fue la esposa de Pinedjem II y uvo cuatro hijo, dos varones y dos mujeres cuyos nombres fueron:
Tjanefer, Masaharta, Itawy y Nesitanebetashru.
Sobre su hija Nesitanebetashru hay que señalar que fue la madre de la Nesikhonsou B, pero tampoco aparece el nombre del padre de esa mujer.
Según una inscripción a la entrada de la tumba se puede constatar que el enterramiento de la momia de Nesikhonsu se realizo el quinto año de Siamon.
Para guardar la momia se emplearon dos féretros. Aquí podemos ver la imagen de unos de ellos, antropomorfo, y su decoración exterior e interior.

Al ser enterrada Nesikhonsu se promulgo un decreto religioso en el que se pedia que sus familiares tuvieran un bienestar asegurado en el otro mundo y además se pedia que no se hiciese daño a su familia. Este decreto fue escrito en una tablilla y se encontró en su tumba. Se desconocen los motios por los cuales se hizo esta inscripción. Cuando encuentre la inscripción la pongo en un post. También intentaré localizar el papiro funerario de su hija Nesitanebetashuru, porque allí también se hace mención de Nesikhonsu.

Pinedjen II era el esposo de esta mujer y además su tío paterno.
Cuándo muere utilizan unos ataúdes que originalmente estaban fabricados para la primera esposa de Pinedjen II, que también era su hermana, Isetemkheb.
También después de enterrada y para reubicar los cuerpos en la cachette, utilizaron uno de los ataúdes para el cuerpo de Ramses IX.
Los cabellos de la momia son oscuros y posiblemente corresponden a una mujer que murió siendo todavía joven.
La momia fue desvendada parcialmente, en un principio por Gaston Maspero en el año 1886, en concreto el 27 de julio. Después fue Eliot Smith quien continuó con el desvendado de la momia de nesikhonsu y comenzó a realizar los informes sobre la misma y en sus anotaciones apparece el dato de que Nesikhonsu posiblemente o murió estando embarazada o murió al dar a luz. Esto lo indica porque observó la parte del estomado y vientre abultados.

Un apunte sobre la otra Nesikhonsou, es decir la Nesikhonsou B. Esta mujer era hija de Pinuddjem II, y según Dodson era conocida por su papiro funerario que esta en el museo Guimet de París, pero no he encontrado ese papiro en el museo.
Hay un libro que contiene el papiro pero yo pensaba que era de la Nesikhonsou A, ese libro está publicado por el Museo de El Cairo.

A pesar del robo en su primer lugar de enterramiento, en la DB 320 se encontraron algunos objetos, ya puse en un post anterior la imagen de los vasos canopes, tambien se encontraron objetos de faienza,una figura de osiris y un papiro.
Sobre que encontraranla momi de Ramses IX en uno de sus ataudes ,Reeves considera que ue Nesikhonsu quein dono el lino para que envolvieran la momia del rey en su reentierro, por eso hubo una confusión y metieron el cuerpo en un ataud que no era suyo.

Los ainos

2011-11-23T05:24:00.000-08:00

imagen:
Enterramiento encontrado dejado del conchero de Tsuguno.
Se observa que el esqueleto adulto, de un hmbre, estaba enterrado en la posición tradicional con las piernas recogidas. En la vasija está el esqueleto de un niño.
Solamente los niños eran enterrados dentro de vasijas

Los ainos eran aborígenes del Japón . Tenían la piel clara , pertenecían a la raza blanca, Eran los primeros habitantes de las islas, los cuales retroceden ante el avance de los japoneses.

Por ejemplo en 1920 quedaban censados unos 17000 ainos, situados en Hokkaido, la isla de Sajaín y la isla de Shikotán. El gobierno japonés había unificado grupos que estaban dispersos, esto ocurre en 1884.

Como es normal, al haber matrimonios entre ainos y japoneses se han ido mezclando las razas.

En los años 60 existian unos 14000 individuos dedicados a la pesca, sededican tambien a una agricultura muy básica, a la venta de pieles y también venta de algas marinas.

Con respecto a las características físicas de la raza de los ainos comparándola con la de los japoneses, observamos que el cráneo de los ainos es más alargado que el de los japoneses, la estatura de los ainos es mediana, su complexión es recia, la piel es clara y los hombres tienen abundantes cabellos. Las caras suelen ser cuadradas y la frente alta.

Existe un parecido entre la decoración de la cerámica Jomon y la que es empleada todavía por los ainos actuales, sobre todo en madera tallada y tejidos.

Según los hechos recogidos en los anales oficiales de la historia japonesa, que fueron compilados a principios del VIII d.de C, y que son los Kojiki y los Ion Shoki, dicen que unos bárbaros ocuparon la parte que está al nordeste de la isla de Honshu. Dice también que estos hombres pelearon contra los japoneses y que después fueron arrojados hacia el norte.

En esos anales no se indica que hubiera ningún tipo de habitante anterior a los japoneses, los cuales dicen ser descendientes de la diosa solar Amaterasu …y además dicen que el territorio que ocupa Japón fue creado expresamente para ellos..

Existen zonas de grandes concheros m, del periodo Jomon y en el Hitachi Fudo-ki, se indica que son desechos de comida que fueron dejados por una raza de gigantes.

Esos restos de conchas y las puntas de flecha encontradas indican la existencia de esos pobladores. Los japoneses llaman ebisu a los extranmjeros que llegaron.

Siebold y Morse estudiaron los restos de la época neolítica encontrados en Japón, correspondientes a la cultura Jomon. Morse decia que la raza Jomon había ocupado todao Japón. Siebold creia que la cultura Jomon era obra de los antiguos ainos.

Los especialistas japoneses tampoco se ponían de acuerdo en sus teorias.

La teoría qu gano terreno era la que decia que los portadores de la cultura de Jomon fueron los antepasados de los actuales ainos.

En esqueletos encontrados de Jomon y los ainos modernos vieron la semejanza de los mismos.

La teoría aina es pues la que prevalecía en los años veinte cuando se propuso otra teoria que no se acepto: decían que el pueblo Jomon era el antepasado de los japoneses, pero por pruebas arqueológicas encontradas se rechazo esa teoría.

Clasificación:

1) Neolçítico de Jomon. Conocidos desde el segundo milenio antes de C. y esta cultura se prolonga hasta el 300 después de C en Kansas y hasta 200 C en el norte y oeste de la zona.

2) Cultura de Yayoi. Usaban el bronce y el hierro. Y es la cultura que sucede a la Jomon

3) El periodo protodinstico. Es la época de las Grandes tumbas. Se consolida poco a poco el “estado” comienza el año 300 d. de C y dura hasta principios del periodo Asuka (año 539).

En el siglo pasado se comenzó a realizar una investigación arqueológica sistemática. Se han hecho algunas publicaciones como los trabajos de J. Schenell del año 1928, y que están basados en las listas de estaciones realizadas. En los trabajos se reconoce la existencia de la cultura de los ebisus, antiguos ainos, que posteriormente se retiraron ante la invasión japonesa, quedando un pequeño n´cleo.

Con respecto a la cultura de Jomon, hay que decir en primer lugar que fue una cultura neolítica marginal. Sus actividades se basaban sobre todo en la caza y la pesca, aunque posteriormente esto cambia.. Los Jomon recolectaban mariscos como base para su alimentación, eso unido a la caza y la pesca

LIDIA (II)

2011-11-23T05:10:00.000-08:00

Pintura de William Etty. Escena en la que el rey de Lidia descubre la infidelidad
(wiki)

Apoderado así Giges del reino, fue confirmado en su posesión por el oráculo de Delfos. Porque como los lydios, haciendo grandísimo duelo del suceso trágico de Candaules, tomasen las armas para su venganza, juntáronse con ellos en un congreso los partidarios de Giges, y quedó convenido que si el oráculo declaraba que Giges fuese rey de los lidios, reinase en hora buena, pera si no, que se restituyese el mando a los Heráclidas. El oráculo otorgó a Giges el reino, en el cual se consolidó pacíficamente, si bien no dejó la Pitia[21] de añadir, que se reservaba a los Heráclidas su satisfacción y venganza, la cual alcanzaría al quinto descendiente de Giges; vaticinio de que ni los lidios ni los mismos reyes después hicieron caso alguno, hasta que con el tiempo se viera realizado.
esto lo dice Heródoto en el apartado siguente de Clio.

De esta manera, vuelvo a decir, tuvieron los Mermnadas el cetro que quitaron a los Heráclidas. El nuevo soberano se mostró generoso en los regalos que envió a Delfos; pues fueron muchísimas ofrendas de plata, que consagró en aquel templo con otras de oro, entre las cuales merecen particular atención y memoria seis pilas o tazas grandes de oro macizo del peso de treinta talentos[22], que se conservan todavía en el tesoro de los corintios; bien que, hablando con rigor, no es este tesoro de la comunidad de los corintios, sino de Cipselo el hijo de Eetion. De todos los bárbaros, al lo menos que yo sepa, fue Giges el primero que después de Midas, rey de la Frigia e hijo de Gordias, dedicó sus ofrendas en el templo de Delfos, habiendo Midas ofrecido antes allí mismo su trono real (pieza verdaderamente bella y digna de ser vista), donde sentado juzgaba en público las causas de sus vasallos, el cual se muestra todavía en el mismo lugar en que las grandes tazas de Giges. Todo este oro y plata que ofreció el rey de Lidia es conocido bajo el nombre de las ofrendas gygadas, aludiendo al de quien las regaló. Apoderado del mando este monarca, hizo una expedición contra Mileto, otra contra Esmirna, y otra contra Colofon, cuya última plaza tomó a viva fuerza. Pero ya que en el largo espacio de treinta y ocho años que duró su reinado ninguna otra hazaña hizo de valor, contentos nosotros con lo que llevamos referido, lo dejaremos aquí.
Esto nos cuenta Heródoto en el párrafo catorceavo de Clío.

Su hijo y sucesor Ardys rindió con las armas a Prinea, y pasó con sus tropas contra Mileto. Durante su reinado, los Cimmerios, viéndose arrojar de sus casas y asientos por los escitas nómades, pasaron al Asia menor, y rindieron con las armas a la ciudad de Sardes, si bien no llegaron a tomar la ciudadela.
(en el párrafo XV)

Después de haber reinado Ardys cuarenta y nueve años, tomó el mando su hijo Sadyates, que lo disfrutó doce, y lo dejó a Aliates. Este hizo la guerra a Ciaxares, uno de los descendientes de Dejoces, y al mismo tiempo a los medos: echó del Asia menor a los Cimmerios, tomó a Esmirna, colonia que era de Colofon, y llevó sus armas contra la ciudad de Clazómenas; expedición de que no salió como quisiera, pues tuvo que retirarse con mucha pérdida y descalabro.
(esto nos lo dice heródoto en el párrafo dieciseis)

Volviendo a la historia, dirá que Aliates dio fin con su muerte a un reinado de cincuenta y siete años, y que fue el segundo de su familia que contribuyó a enriquecer el templo de Delfos; pues en acción de gracias por haber salido de su enfermedad, consagró un gran vaso de plata con su basera de hierro colado, obra de Glauco, natural de Quío (el primero que inventó la soldadura de hierro), y la ofrenda más vistosa de cuantas hay en Delfos.

clío, párrafo 25

En el párrafo veintiseis Heródoto habla de la muerte de Aliates y como creso llega al poder: Creso
Por muerte de Aliates entró a reinar su hijo Creso a la edad de treinta y un años, y tornando las armas, acometió a los de Éfeso, y sucesivamente a los demás griegos. Entonces fue criando los Efesios, viéndose por él sitiados, consagraron su ciudad a Diana, atando desde su templo una soga que llegase hasta la muralla, siendo la distancia no menos que de siete estadios[25], pues a la sazón la ciudad vieja, que fue la sitiada, distaba tanto del templo. El monarca lydio hizo después la guerra por su turno a los jonios y a los eolios, valiéndose de diferentes pretextos, algunos bien frívolos, y aprovechando todas las ocasiones de engrandecerse.

Consinúa la historia narrada por Heródoto en el párrefo 27
Conquistados ya los griegos del continente del Asia y obligados a pagarle tributo, formó de nuevo el proyecto de construir una escuadra y atacar a los isleños, sus vecinos. Tenía ya todos los materiales a punto para dar principio a la construcción, cuando llegó a Sardes Biante el de Priena, según dicen algunos, o según dicen otros, Pitaco el de Mitilene. Preguntado por Creso si en la Grecia había algo de nuevo, respondió que los isleños reclutaban hasta diez mil caballos, resueltos a emprender una expedición contra Sardes. Creyendo Creso que se le decía la verdad sin disfraz alguno: —«¡Ojalá, exclamó, que los dioses inspirasen a los isleños el pensamiento de hacer una correría contra mis Lidyos, superiores por su genio y destreza a cuantos manejan caballos! —Bien se echa de ver, señor, replicó el sabio, el vivo deseo que os anima de pelear a caballo contra los isleños en tierra firme, y en eso tenéis mucha razón. Pues ¿qué otra cosa pensáis vos que desean los isleños, oyendo que vais a construir esas naves, sino poder atrapar a los lidios en alta mar, y vengar así los agravios que estáis haciendo a los griegos del continente, tratándolos cuino vasallos y aun como esclavos?» Dicen que el apólogo de aquel sabio pareció a Creso muy ingenioso y cayéndole mucho en gracia la ficción, tomó el consejo de suspender la fábrica de sus naves y de concluir con los jonios de las islas un tratado de amistad

El poder de Creso incrementa con sus conquistas, leamos lo que nos cuenta Heródoto en el párrafo siguiente:
Todas las naciones que moran más acá del río Halis, fueron conquistadas por Creso y sometidas a su gobierno, a excepción de los Cílices y de los licios. Su imperio se componía por consiguiente de los de los lidios, frigios, misios, mariandinos, calibes, paflagonios, tracios, tinos y bitinios; como también de los carios, jonios, eolios y panfilios

Como la corte de Sardes se hallase después de tintas conquistas en la mayor opulencia y esplendor, todos los varones sabios que a la sazón vivían en Grecia emprendían sus viajes para visitarla en el tiempo que más convenía a cada uno. Entre todos ellos, el más célebre fue el ateniense Solón; el cual, después de haber compuesto un código de leyes por orden de sus ciudadanos, so color de navegar y recorrer diversos países, se ausentó de su patria por diez años; pero en realidad fue por no tener que abrogar ninguna ley de las que dejaba establecidas, puesto que los atenienses, obligados con los más solemnes juramentos a la observancia de todas las que les había dado Solón, no se consideraban en estado de poder revocar ninguna por sí mismos.
(párrafo 29 de Clío)

Estos motivos y el deseo de contemplar y ver mundo, hicieron que Solón se partiese de su patria y fuese a visitar al rey Amasis en Egipto, y al rey Creso en Sardes. Este último le hospedó en su palacio, y al tercer o cuarto día de su llegada dio orden a los cortesanos para que mostrasen al nuevo huésped todas las riquezas y preciosidades que se encontraban en su tesoro. Luego que todas las hubo visto y observado prolijamente por el tiempo que quiso, le dirigió Creso este discurso: —«ateniense, a quien de veras aprecio, y cuyo nombre ilustre tengo bien conocido por la fama de la sabiduría y ciencia política, y por lo mucho que has visto y observado con la mayor diligencia, respóndeme, caro Solón, a la pregunta que voy a dirigirte. Entre tantos hombres, ¿has visto alguno hasta de ahora completamente dichoso?» Creso hacía esta pregunta porque se creía el más afortunado del mundo. Pero Solón, enemigo de la lisonja, y que solamente conocía el lenguaje de la verdad, le respondió: —«Sí, señor, he visto a un hombre feliz en Tello el ateniense.» Admirado el rey, insta de nuevo. —«¿Y por qué motivo juzgas a Tello el más venturoso de todos? —Por dos razones, señor, le responde Solón; la una, porque floreciendo su patria, vio prosperar a sus hijos, todos hombres de bien, y crecer a sus nietos en medio de la más risueña perspectiva; y la otra, porque gozando en el mundo de una dicha envidiable, le cupo la muerte más gloriosa, cuando en la batalla de Eleusina, que dieron los atenienses contra los fronterizos, ayudando a los suyos y poniendo en fuga a los enemigos, murió en el lecho del honor con las armas victoriosas en la mano, mereciendo que la patria le distinguiese con una sepultura pública en el mismo sitio en que había muerto.»
Clío, párrafo XXX
Excitada la curiosidad de Creso por este discurso de Solón, le preguntó nuevamente a quién consideraba después de Tello el segundo entre los felices, no dudando que al menos este lugar le sería adjudicado. Pero Solón le respondió: —«A dos argivos, llamados Cleobis y Biton. Ambos gozaban en su patria una decente medianía, y eran además hombres robustos y valientes, que habían obtenido coronas en los juegos y fiestas públicas de los atletas. También se refiere de ellos, que como en una fiesta que los argivos hacían a Juno fuese ceremonia legítima el que su madre hubiese de ser llevada al templo en un carro tirado de bueyes, y éstos no hubiesen llegado del campo a la hora precisa, los dos mancebos, no pudiendo esperar más, pusieron bajo del yugo sus mismos cuellos, y arrastraron el carro en que su madre venía sentada, por el espacio de cuarenta y cinco estadios, hasta que llegaron al templo con ella. »Habiendo dado al pueblo que a la fiesta concurría este tierno espectáculo, les sobrevino el término de su carrera del modo más apetecible y más digno de envidia; queriendo mostrar en ellos el cielo que a los hombres a veces les conviene más morir que vivir. Porque como los ciudadanos de Argos, rodeando a los dos jóvenes celebrasen encarecidamente su resolución, y las ciudadanas llamasen dichosa la madre que les había dado el ser, ella muy complacida por aquel ejemplo de piedad filial, y muy ufana con los aplausos, pidió a la diosa Juno delante de su estatua que se dignase conceder a sus hijos Cleobis y Biton, en premio de haberla honrado tanto, la mayor gracia que ningún mortal hubiese jamás recibido. Hecha esta súplica, asistieron los dos al sacrificio y al espléndido banquete, y después se fueron a dormir en el mismo lugar sagrado, donde les cogió un sueño tan profundo que nunca más despertaron de él. Los argivos honraron su memoria y dedicaron sus retratos en Delfos considerándolos como a unos varones esclarecidos.»

Sobre el reino de Lidia y en conclusión:

Con Giges, Lidia obtiene carácter de país ... antes existia un sitema tribal.
Existe una ran prosperidad en la época, comerció, e incluso tenían moneda.
Para los griegos fue el prototipo de tirano.
Giges pide la protección de Ashurbanipal y le ofrece tributo cuando los cimerios invaden su reino y estaban invadiendo los reinos vecinos.
Ofreció ayuda al faraón Psammético, asi es que los asirios le atacan ,le vencen y le asesinan.
Le sucede su hijo Ardys, pero están bajo soberanía asiria. Reconstruye su reino en esa época.
Al caer Asiria, después de la toma de Harran y Nínive, le devuelve la independencia.
En el reinado de este rey se refuerza la armada y contrata mercenarios griegos, además del apoyan los ricos banqueros.
Se firma una paz con el matrimonio de su hija con un hijo de Ciaxates, además se fijan fronteras. Creso, hijo de Alyates, somete al resto de países de la zona y además tomó Éfeso.
Creso lleva a cabo una reforma monetaria y con él, Sardes se convierte en un centro importantísimo de intercambio.
Pero, CIRO II le vence y las tierras de Creso son anexionadas al imperio persa. Esto ocurre el año 546.

LIDIA

2011-11-23T04:42:00.000-08:00

Lidia era una antigua región que estaba formaba por valles y montañas, situada entre las planicies del este de Anatolia y la ribera oriental del Egeo. Su situación era privilegiada actuando de nexo de unión entre oriente y Grecia y por donde discurrieron el comercio, las riquezas y las “ideas” que se trasmitieron durante la antigüedad.
En Lidia estaban las ciudades que fueron fundadas durante la “primera colonización griega” y que a su vez fueron las metrópolis desde donde salieron la mayoria de los colonizadores de la “Segunda colonización griega”.

Según Heródoto en su primer libro de História, Clio, en el párrafo 93 dice lo siguiente:
“La Lydia es una tierra que no ofrece a la historia maravillas semejantes a las que ofrecen otros países, a no ser las arenillas de oro provenientes del monte Tmolo; pero sí nos presenta un monumento, obra la mayor de cuantas hay, después de las maravillas del mundo, egipcias y babilonias. En ella existe el túmulo de Alyattes, padre de Creso, el cual tiene en la base unas grandes piedras, y lo demás es un montón de tierra. La obra se hizo a costa de los vendedores de la plaza y de los artesanos, ayudándoles también las muchachas. En este túmulo se ven todavía cinco términos o cuerpos, en los cuales hay inscripciones que indican la parte hecha por cada uno de aquellos gremios, y según las medidas aparece ser mayor que las demás la parte ejecutada por las mozas. Lo que no es de extrañar, -porque ya se sabe que todas las hijas de los Lydios venden su honor ganándose su dote con la prostitución voluntaria, hasta tanto que se casan con un determinado marido, que cada cual por sí misma se busca. El ámbito del túmulo es de seis estadios y dos pletros o yugadas, y la anchura de trece yugadas.
Cerca de este sepulcro hay un gran lago que llaman de Gyges, y dicen los Lydios que es de agua perenne”

El nombre antiguo de Lidia era Meonia, y a partir del siglo VII antes de C, ya toma el nombre de Lidia.
La capital era Sardes, y ese nombre era originado por los “sardanos”, que eran uno de los llamados “Pueblos del mar”.
La población tenía un fondo asiático autóctono y se asentaron también indoeuropeos.
Los cimerios invaden y arrasan Lidia entre los años 750-700 y también arrasaron las zonas vecinas: Capadocia, Frigia, el Ponto y hasta Asiria.
Candaules , rey de Meonia hace un llamamiento de auxilio a sus vasallos pero Giges usurpa su poder y toma el trono.

Con Giges se funda la dinastía de los mermnadas.
Cadaules (704-687)
Anteriormente habían reinado dos dinastías, los attiadas y los sandónidas.
En la primera midad del siglo VII antes de C, Lidia era el vínculo entre las ciudades de Jonia y sobre ellas ejercia un protectorado.
Giges y Samético tenian una alianza entre ellos.
Lidia y Egipto tenían los mismos intereses. Realmente la ascensión de Lidia, casi se ve truncada por los saqueos de los cimerios… recordemos que fueron saqueadas Sardes, Éfeso y Esmirma, por estos graves acontecimientos Giges decide suicidarse.
Su heredero Ardis tubo que hacer un esfuerzo muy grande para poder defender las ciudades, pero después de conseguirlo, Lidia adquiere un gran poder.

Para comprender mejor la historia, leamos lo que nos cuenta Heródoto en su primer libro de la historia, Clio...
párrafo siete:"El imperio que antes era de los Heráclidas, pasó a la familia de Creso, descendiente de los Mérmnadas, del modo que voy a decir. Candaules, hijo de Myrso, a quien por eso dan los griegos el nombre de Myrsilo, fue el último soberano de la familia de los Heráclidas que reinó en Sardes, habiendo sido el primero Argon, hijo de Nino, nieto de Belo y biznieto de Alceo el hijo de Hércules. Los que reinaban en el país antes de Argon, eran descendientes de Lydo, el hijo de Atis; y por esta causa todo aquel pueblo, que primero se llamaba Meon, vino después a llamarse lidio. El que los Heráclidas descendientes de Hércules y de una esclava de Yardano se quedasen con el mando que hablan recibido en depósito de mano del último sucesor de los descendientes de Lydo, no fue sino en virtud y por orden de un oráculo. Los Heráclidas reinaron en aquel pueblo por espacio de quinientos cinco años, con la sucesión de veintidós generaciones, tiempo en que fue siempre pasando la corona de padres a hijos, hasta que por último se ciñeron con ella las sienes de Candaules."

Seguimos con el relato de Heródoto en el pçarrafo siguiente. "Este monarca perdió la corona y la vida por un capricho singular. Enamorado sobremanera de su esposa, y creyendo poseer la mujer más hermosa del mundo, tomó una resolución a la verdad bien impertinente. Tenía entre sus guardias un privado de toda su confianza llamado Giges, hijo de Dáscylo, con quien solía comunicar los negocios más serios de estado. Un día, muy de propósito se puso a encarecerle y levantar hasta las estrellas la belleza extremada de su mujer, y no pasó mucho tiempo sin que el apasionado Candaules (como que estaba decretada por el cielo su fatal ruina) hablase otra vez a Giges en estos términos: —«Veo, amigo, que por más que te lo pondero, no quedas bien persuadido de cuán hermosa es mi mujer, y conozco que entre los hombres se da menos crédito a los oídos que a los ojos. Pues bien, yo haré de modo que ella se presente a tu vista con todas sus gracias, tal corno Dios la hizo.» Al oír esto Giges, exclama lleno de sorpresa: —«¿Qué discurso, señor, es este, tan poco cuerdo y tan desacertado? ¿me mandaréis por ventura que ponga los ojos en mi Soberana? No, señor; que la mujer que se despoja una vez de su vestido, se despoja con él de su recato y de su honor. Y bien sabéis que entre las leyes que introdujo el decoro público, y por las cuales nos debemos conducir, hay una que prescribe que, contento cada uno con lo suyo, no ponga los ojos en lo ajeno. Creo fijamente que la reina es tan perfecta como me la pintáis, la más hermosa del mundo; y yo os pido encarecidamente que no exijáis de mí una cosa tan fuera de razón.

En el párrafo noveno de Clio,Heródoto nos sigue contando la historia: " Con tales expresiones se resistía Gyges, horrorizado de las consecuencias que el asunto pudiera tener; pero Candaules replicóle así: -«Anímate, amigo, y de nadie tengas recelo. No imagines que yo
trate de hacer prueba de tu fidelidad y buena correspondencia, ni tampoco temas que mi mujer pueda causarte daño alguno, porque yo lo dispondré todo de manera que ni aun sospeche haber sido vista por ti. Yo mismo te llevaré al cuarto en que dormimos, te ocultaré detrás de la puerta, que estará abierta. No tardará mi mujer en venir a desnudarse, y en una gran silla, que hay inmediata a la puerta, irá poniendo uno por uno sus vestidos, dándote entre tanto lugar para que la mires muy despacio y a toda tu satisfacción. Luego que ella desde su asiento volviéndote las espaldas se venga conmigo a la cama, podrás tú escaparte silenciosamente y sin que te vea salir.»

y en el párrafo décimo, Heródoto nos sigue narando la hitoria:"Viendo, pues, Giges que ya no podía huir del precepto, se mostró pronto a obedecer. Cuando Candaules juzga que ya es hora de irse a dormir, lleva consigo a Giges a su mismo cuarto, y bien presto comparece la reina. Giges, al tiempo que ella entra y cuando va dejando después despacio sus vestidos, la contempla y la admira, hasta que vueltas las espaldas se dirige hacia la cama. Entonces se sale fuera, pero no tan a escondidas que ella no le eche de ver. Instruida de lo ejecutado por su marido, reprime la voz sin mostrarse avergonzada, y hace como que no repara en ello[19]; pero se resuelve desde el momento mismo a vengarse de Candaules, porque no solamente entre los lidios, sino entre casi todos los bárbaros, se tiene por grande infamia el que un hombre se deje ver desnudo, cuanto más una mujer."

seguimos con el párrafo onceavo, Heródoto nos hace una descripción detallada de los hechos : "Entretanto, pues, sin darse por entendida, estúvose toda la noche quieta y sosegada; pero al amanecer del otro día, previniendo a ciertos criados, que sabía eran los más leales y adictos a su persona, hizo llamar a Giges, el cual vino inmediatamente sin la menor sospecha de que la reina hubiese descubierto nada de cuanto la noche antes había pasado, porque bien a menudo solía presentarse siendo llamado de orden suya. Luego que llegó, le habló de esta manera: —«No hay remedio, Giges; es preciso que escojas, en los dos partidos que voy a proponerte, el que más quieras seguir. Una de dos: o me has de recibir por tu mujer, y apoderarte del imperio de los lidios, dando muerte a Candaules, o será preciso que aquí mismo mueras al momento, no sea que en lo sucesivo le obedezcas ciegamente y vuelvas a contemplar lo que no te es lícito ver. No hay más alternativa que esta; es forzoso que muera quien tal ordenó, o aquel que, violando la majestad y el decoro, puso en mí los ojos estando desnuda.» Atónito Giges, estuvo largo rato sin responder, y luego la suplicó del modo más enérgico no quisiese obligarle por la fuerza a escoger ninguno de los dos extremos. Pero viendo que era imposible disuadirla, y que se hallaba realmente en el terrible trance o de dar la muerte por su mano a su señor, o de recibirla él mismo de mano servil, quiso más matar que morir, y la preguntó de nuevo: —«Decidme, señora, ya que me obligáis contra toda mi voluntad a dar la muerte a vuestro esposo, ¿cómo podremos acometerle? —¿Cómo? le responde ella, en el mismo sitio que me prostituyó desnuda a tus ojos; allí quiero que le sorprendas dormido.»"

En el párrafo doceavo, Heródoto nos cuenta como Giges mata a Candaules, apoderándose así de la esposa y del reino: "Concertados así los dos y venida que fue la noche, Giges, a quien durante el día no se le perdió nunca de vista, ni se le dio lugar para salir de aquel apuro, obligado sin remedio a matar a Candaules o morir, sigue tras de la reina, que le conduce a su aposento, le pone la daga en la mano, y le oculta detrás de la misma puerta. Saliendo de allí Giges, acomete y mata a Candaules dormido; con lo cual se apodera de su mujer y del reino juntamente: suceso de que Arquíloco pario, poeta contemporáneo, hizo mención en sus yambos trímetros"

Cultura X ( IV)

2011-11-23T04:35:00.001-08:00

Pebetero en forma de león medio alzado sobre sus patas traseras.
Esta hecho de bronce.
Museo Egipcio de El Cairo

(Ballana y Qustul)

En una cámara contigua ,los arqueólogos encontraron el esqueleto de una mujer, la reina, que llevaba en la cabeza una corona de plata con unos grabado de figuras de un faraón sosteniendo unas ofrendas….. y estaba rodeada de esqueletos de sirvientes y esclavos!
Terrible los enterramientos dobles y además sangrientos al haber sido sacrificados animales y esclavos y sirvientes y posiblemente la misma reina al morir el rey, los arqueólogos encontraron varios enterramientos dobles en tumbas de Ballana. En Qosol habían encontrado también los esqueletos de cortesanos y concubinas.
Seguimos en la misma tumba, y los arqueólogos encuentran un armazón de hierro, al lado de unas vasijas de bronce. También encuentran una mesita plegable hecha de bronce y que tenia en la parte de arriba unos adornos que consistían en cabezas de cabra con las patas de león. Tenían unas abrazaderas y en la parte de arriba posiblemente colocaban unos tableros hechos de madera.
Encontraron también varios incensarios de bronce, lámparas de bronce, una de estas lámparas tenía la forma de un hombre desnudo sobre un pedestal. Otra lámpara de bronce tenia la forma de una columna colocada sobre 3 patas, en la columna había un aro y de ese aro salía una lámpara en forma de delfín, con doble quemador y rematada con el busto de una bacante.
También encontraron varias mesitas más plegables, mesas pequeñas, un samodovar de bronce.
Habían encontrado bastantes objetos en las tumbas que entraron, objetos de todo tipo y llegaron a la conclusión de que los objetos sencillos habían sido fabricados en la zona, vasijas de bronce, lámparas, incensarios..etc Pero los objetos más elaborados habían sido traídos de otros sitios.

En la tumba 3 de Qostol encontraron: un asiento plegable, lámparas de pie, una de estas lámparas sostiene una cruz de Malta de gran tamaño y otra lámpara igual fue encontrada por los excavadores en la tumba 95. También encontraron unas balanzas de bronce y pesas de bronce, que llevaban unas inscripciones en griego.
Normalmente las pesas , exagia, llevaban la inscripción de un busto del emperador, pero las encontradas en Ballana llevaban una cruz grabada.
Por el estudio de los objetos encontrados en las tumbas, los investigadores llegaron a la conclusión de que las tumbas de Qostol fueron las más antiguas y algunas de las tumbas que había allí estaban datadas en el siglo IV, mientras que las de Ballana, databan del siglo VI. Con respecto a la escritura, los investigadores no encontraron ningún documento escrito, solo inscripciones en objetos.
Por ejemplo en una lanza había signos meroiticos.
En la tumba 2 de Ballana, encontraron los arqueólogos un hechizo de amor, agage en el cual se hace una invocación a Isis. Está escrito en griego bárbaro y está grabado en una hoja de oro, que fue enrollada posteriormente y después fue arrojada a la tumba.

Kirwan y su equipo estudian los esqueletos y restos óseos encontrados en las tumbas, sobre todo de los esclavos y sirvientes y llegan a la conclusión de que en Ballana, eran personas negroides e incluso de raza negra, pero los huesos, debido a la humedad que había en las tumbas eran muy frágiles al estar reblandecidos, e incluso era imposible medirlos.
La parte de la Baja Nubia fue ocupada en parte por los romanos que entraron desde Egipto en el siglo primero de antes de cristo., La zona de avanzada de esta gente junto a la primera catarata se llamaba la tierra de los doce schenes.
Los romanos comenzaron las construcciones de fuertes de ladrillo para defenderse de los merodeadores nómadas blemios del desierto oriental..
Al principio los jefes de meroe pelearon pero al ver los desastres que se producían en estos encuentros, decidieron aliarse con los romanos y desde entonces se inicia el comercio con los Romanos a través del Nilo.
Los blemios siguieron atacando de forma muy violenta y en la segunda mitad del siglo tercero de nuestra era tenían puntos de apoyo dentro del territorio romano, por este motivo Diocleciano retira sus posiciones defensivas junto a la primera cataratas en el año 297. Y en el área establece a los nobadas dándoles subsidios para que mantengan alejados a los blemios,

Cuando se retiran los romanos del territorio, es un hecho la existencia de guerras entre las dos tribus: los blemios y los nobadas.
Olimpiodoro, al visitar la Baja Nubia en el año 421, constató que eran los blemios los que habitaban en el territorio con capital en Calabaza, con frontera meridional en Ibrim,. Según Olimpodoro, los nobadas ocuparon la baja Nubia al sur de Ibrim, es decir el área donde están las tumbas de Ballana y de Qosol..
Anteriormente , los blemios y nobadas eran aliados y juntos atacaban a Egipto -según el papiro Leyden- En el 453 se firma un tratado, llamado de Filé, y allí se establece que las dos tribus pueden visitar el santuario de Isis anualmente e incluso llevar la estatua al sur. Este tratado consigue una paz que dura cien años.
Durante el tratado, los blemios viven tranquilamente en el norte y los nobadas al sur , pero a partir del siglo V los nobadas, con Silko al mando expulsan a los blemios y ocupan todo el Valle hasta la primera catarata.
Las tumbas encontradas están en el territorio de los nobadas, justo al sur de Ibrim, desde donde Silko comenzó la invasión.
Las tumbas más grandes cn los túmulos y con sacrificios de animales se encuentran al sur de Ibrim, aunque existen también cementerios menores al norte de Ibrim, casi todas las necrópolis están al sur.

Según Procopio, los nomadas procedian del oasis de Carga, pero según lo encontrado en las tumbas de Ballana y Qosol , parece que su origen es meridional.
También existe una inscripción de Ezana, primer rey cristiano de Axum (325-375), en la que se describe la invasión de este rey a la isla de Meroe, y en esa isla habitaban tribus negras llamadas noba negros.
Los nobas negros habían ocupado Meroe el tiempo necesario para asimilar parte de la cultura meroítica y gobernaron el Sudán al norte. Según Enza, maás allá se encontraba el reino de los noba rojos. Esta población tendría la piel más clara.
Precisamente la frontera entre nobas negros y rojos coincide con el límite meridional de la cultura X.
El arqueólogo italiano Monneret de Villard incluso enia la hipótesis de que fueran invasores procedentes del nordeste de Africa, y así daba la razón a Procopio.
Según Kirwan, la fortaleza de Jebel Adda, podía habeer sido la capital del pueblo del grupo X. También la gran necrópolis cubiertas por túmulos en Wawa es la estación arqueológica más meridional que se conoce del grupo X

Las tumbas de la cultura X (III)

2011-11-23T04:26:00.000-08:00

Los arqueólogos, después de haber excavado un total de sesenta tumbas en Qostol, pueden perfilar las características de los reyes del grupo X.
Eran reyes guerreros que montaban en camellos y caballos. Los caballos que utilizaban eran de raza pequeña, parecidos a los asnos de los egipcios pero de mayor tamaño..
Los orígenes religiosos y culturales del grupo X se remontan a Meroe, al sur;y del norte, a través del comercio con Egipto.
Al haber sido saqueadas las tumbas de Qosol excepto una , se desconocían bastantes cosas acerca de los ritos funerarios, pero como había una tumba sin saquear el equipo de arqueólogos cruza el río y vuelve a Ballana esperando encontrar las respuestas a muchas de las preguntas que se formulaban.
Cuando llegan a Ballana eligen el montículo que tenía mayor tamaño12 metros de altura y se ponen manos a la obra… trabajan durante tres días y después de dedicarse a remover toneladas y toneladas de tierra encuentran una superficie llana y vacía, de color negro. …y se sienten confusos y piensan que pueden no ser parecidas las tumbas a las que habían estudiado o bien están ideadas para engañar a los ladrones de tumbas.

Entonces, un grupo de trabajadores egipcios que eran bastante hábiles en las técnicas que había enseñado Petrie son los que con su actuación consiguieron encontrar la repuesta al misterio.
Estos hombres se movieron por la superficie rastreándola y se detuvieron en un punto donde comenzaron a excavar hasta que encontraron una serie de fragmentos de cerámica… Por lo visto ya se había resulto el misterio: el suelo negro estaba compuesto por ladrillos de barro que se soldaron entre sí por el agua.
Entonces ya comienza la verdadera aventura al interior de la tumba. Encontraron diversos objetos, por ejemplo un disco de plata con dibujos de la escuela alejandrina que muestra la mezcla entre cristianismo y paganismo, ya que aparece Hermes llevando en la cabeza el modio , en su mano izquierda el caduceo y en su mano derecha ofrece un don a la serpiente de Esculapio. Dicha serpiente aparece enroscada en un árbol del cuelga la piel de león de Heracles. También se encuentran debajo dioses como Hefesto(Vulcano), el escudo de Ares, también aparece un grifo con cuerpo de león y alas y cabeza de águila.

Los arqueólogos encontraron muchas joyas que habían sido enterradas junto a la reina;

Catorce collares de plata, cuentas de obsidiana, fayenza, cuarzo, jaspe, vidrio… y un collar macizo también de plata, veinte brazaletes, nueve pares de pendientes. El esqueleto de la reina llevaba once sortijas de plata, tres ajorcas de plata y cuatro de coral. Llevaba también anillos para los dedos de los pies con unos sellos que tenían forma de mosca y estaban fabricados en plata, y unos brazaletes articulados de plata con un ónice oval rodeado de granates, berilos y amatistas…

Kirwan indica que las cámaras de la tumba número 80 eran sorprendentes.

El diseño de esa tumba era el siguiente: una cámara sepulcral y tres aposentos que eran como almacenes y que estaban tallados en el terreno aluvial. Tenía una rampa descendente y precisamente en la rampa aparecieron varios esqueletos de camellos y caballos, como es normal, sacrificados allí mismo. En la cámara sepulcral, el esqueleto del rey estaba tendido en el suelo, sobre lo que debió ser un féretro de madera con dosel y que ahora estaba desecho. Kirwan compara esto con los féretros que se convirtieron en polvo ante Ferlini cuando estaba en Meroe.
El rey y su vestimenta y corona de plata maciza daban una idea de cómo había sido y se observaron similitudes en los relieves de los reyes de las capillas de las pirámides de Meroe y Nagaa. Hay relieves den forma de halcón, símbolos de Horus y Amón, cada uno de ellos llevando la doble corona del Alto y Bajo Egipto que llevaban los faraones. En el borde superior surgen los uraei, es decir las cobras de los soberanos de Egipto y Meroe, rematadas con el disco de Ra.
En la ornamentación de la corona aparecen plumas. Se levantan de la cabeza de Khum. La corona tiene pues la columna y la media luna que sostienen a las plumas de Amon, y está flanqueda por uraei y con engarces de cornalina, y presenta un dibujo de un jinete vestido como los últimos emperadores romanos, es decir, con un manto y cota de mallas, coronando a una Victoria alada, con una corona. Su caballo lleva unos arneses bastante complejos con discos parecidos a los encontrados en las tumbas de Qosol. El rey en la mano izquierda hunde una lanza en el cuerpo de un enemigo que está tirado en el suelo.
Hay una inscripción en griego que habla de la victoria de las campañas de Silko, y de cómo expulsó a los blemios hacia el norte,
Esto implica que los blemios habian estado en la zona, ocupando Ibrim y la primera catarata. Y los nobadas estuvieron confinados ene. Valle del Nilo, al sur de Ibrim, incluyendo Ballana.-Qosol.

Tumbas de la cultura X(II)

2011-11-23T04:22:00.000-08:00

La tumba número 14 de Qostol fue una de las que más emoción causaron al grupo de arqueólogos.

Cuenta Kirwan que el hallazgo que más les impresionó fue descubrir el cuerpo, bastante bien conservado debido al suelo seco, de una mujer joven. Esta momia parecía haber sido el cuerpo de una mujer bellísima que llevaba puesto un vestido de lino de varios colores; azul, mararillo, rojo y verde,,,, y al tocar el vestido los fragmentos se deshicieron….

Observaron que también se trataba de un sacrificio ritual, la garganta de la joven había sido seccionada y además cerca de la momia se encontraban varios objetos, los cuales debían de ser los más preciados de la mujer: una bolsita de cuero con una cerradura y con asas de hierro, un hato de tea de lino, dos frascos de madera que contenían “negro” para pintarse los ojos , y en uno de esos frascos se representaba la figura momificada de Ra, en forma de halcón, y el otro frasco tenia el dibujo de una esfinge sentada con los ojos en marfil; también había joyas que pertenecían sin duda la mujer, pendientes de plata, cuatro anillos de plata , en uno había un grabado de un león y en otro el de un loto

También collares que tenían las cuentas de plata y coral .

Envueltos en una tela de lino, varios collares de plata, dos pares de pendientes de plata, uno de ellos con una amatista y el otro con un engaste oval de fayenza verde, montados con colgantes de filigrana terminando en una cuenta de coral.

Cuelgo la foto de unos pendientes encontrados en la tumba
Siguieron examinando la zona y al norte de la fosa encontraron un montón de puntas de lanza de hierro, también había allí, entre escombros, una gran caja de madera que media más de un metro con la tapa tirada a un lado. Por lo visto los ladrones de tumbas se habían llevado bastantes cosas que estaban guardadas en el interior del arca y habían tirado la tapa a un lado. En la cerradura de dicha caja, había unas abrazaderas de bronce y encima unos leones yacentes, en la tapa de la cerradura había unos dibujos labrados, eran unas ramas de vid y racimos de uvas.

En la parte central de la caja se observan una serie de placas de marfil y ébano con una serie de escenas mitológicas en verde y rojo. Estas escenas eran una mezcla de motivos clásicos mezclados con egipcios: aparecen Bes, Amón, Dionisos, Afrodita etc.

Los ladrones habían robado casi todo y solamente pudieron encontrar una lámpara en forma de paloma. Esta lámpara tiene agujeros para el combustible y dos quemadores en la cola.
n el túmulo, encontraron también una moneda de bronce de la época de Valente, y junto al cuerpo de la joven había una lanza de hierro también.

En dicha lanza observaron que había una inscripción meroítica que decia “la buena” “la infalible”. Es la única inscripción meroítica que fue hallada en las tumbas de la cultura X.

Con respecto a los paralelismos con Meroe, Giusepe Ferlini encontró 1834 animales sacrificados entre los que se encontraban camellos, caballos y perros en las escaleras que conducían hacia las tumbas de las pirámides, también encontraron sillas de montar con diversas decoraciones. Reisner confirmó los hallazgos de Ferlini y además encontraron medallones de plata con cabeza de león y colleras de caballo y curiosamente eran parecidas a las encontradas en las tumbas de Qosol. También joyas de las encontradas en Meroe son similares a las encontradas en estas tumbas de la cultura X.

El comercio era muy importante en la época y además de las relaciones con el sur, tenían relaciones con el norte, con el Egipto cristiano y también con el mundo mediterráneo. Las relaciones con Alejandría en la época romana y comienzos de la bizantina fueron bastante influyentes y se han encontrado cubiletes de dados, frascos de plata que proceden posiblemente de Alejandria. Por ejemplo, en la tumba número 3 de Qostol apareció un frasco igual a otro encontrado en el tesoro de Traprain Law.
En otra de las tumbas aparece un fragmento de seda de Tusa, procedente de China e India. Se podían estar enumerando objetos que son procedentes de lugares remotos, y que demuestran el intenso comercio que se realizaba en la época.
Algunos autores comentan que parte de los objetos egipcios hallados en estas tumbas provienen de saqueos que se realizaron en suelo egipcio, y que la actrividad comercial no era tan intensa como dicen otros estudiosos,
Hay unas ánforas encontradas en Qostol y Ballana que están hechas con una arcilla rosa y cubiertas de una capa color crema, y estas vasijas son las que los egipcios utilizaban para sus exportaciones. En la parte mas prominente de la vasija aparecen palabras griegas en pintura roja, invocaciones, etc. Alguna de estas frases es “Cristo nacido de María”. Estas vasijas, no contienen brea en su anterior y al ser porosas contenían cereales, constituían pues la “moneda” de Egipto.

Las tumbas de la cultura X (II)

2011-11-23T04:17:00.000-08:00

Imagen del plano de la tumba número 3 de Qoostol.

Fuente foto Kirwan

Vieron que en el acceso a la tumba habían colocado adobes formando una pared con jambas y dinteles con puertas de madera que tenían unas placas en forma de círculo, en bronce.

Dicha cámara funeraria estaba vacía y solamente encontraron una lámpara de bronce que tenia la forma de una cabeza humana y que tenía los ojos hechos con granates incrustados en plata.

En el pasadizo encontraron una parte de un pectoral de cuero y la parte superior de una aljaba que habían sido arrancados de uno de los cuerpos de los guerreros.

Las tumbas de la cultura X

2011-11-23T04:09:00.000-08:00

Las tumbas de la cultura X

La cultura X es conocida desde el año 1907. Reisner llamó al grupo “Cultura X” en el año 1910 y W.E. Emery denomina al grupo “Cultura Ballana. Es una cultura nubia heredera del reino de Meroe y además estab influenciada por la corriente romana bizantina. La cronología de esta cultura X va del siglo IV al siglo VI d.C.

Muchas de las tumbas que se encontraron habían sido saqueadas, pero fueron encontradas algunas todavía intactas que dieron información sobre este pueblo.

Durante las exploraciones que se realizaron en la zona se comprobó que las sepulturas reales son muy lujosas, se encuentran personas sacrificadas, animales inmolados, joyas, coronas, vasijas. etc etc. La mayor parte de sus restos , es decir, el Tesoro nubiense de Ballana y Qostol, fueron descubiertos los años 1931 y 1032.

En los años sesenta se realizaron bastantes excavaciones con el fin de salvar lo que se pudiera, debido a construcción de la presa de Assuan.
En la tumba número 80 de Ballana se encontró el esqueleto de un rey de raza negroide con una gran corona.

En una dependencia contigua se encontró el esqueleto e una mujer, la reina.

También se encontraron los esqueletos de varios hombres, esclavos sacrificados también durante el entierro del rey para que así pudieran acompañarle en su muerte.

Bajaron a la tumba por una especie de rampa, caballos y camellos que fueron estrangulados allí mismo.

Después se selló la tumba y encima de la misma se construyó un gran túmulo

A continuación voy a contar como Lawrence P. Kirwan descubre junto su grupo, cuyo director era W. B. Emery, una gran cantidad de cosas interesantes en sus excavaciones en Nubia en varias estaciones arqueológicas y también en necrópolis.

El día 3 de noviembre de 1931, se encontraba el equipo a punto de iniciar su tercera campaña de trabajos arqueológicos en Nubia..
Su misión era explorar las excavaciones arqueológicas situadas entre Wadi es Sebua y la frontera con Sudán.

Parten de Abu Simbel y ninguno de ellos piensa que van a encontrar nada interesante, pero al pasar las chozas construidas con adobe de Ballana, se dan cuenta de que existen una serie acumulaciones de arena. Se aproximan y ven que son túmulos de tierra que están cubiertos por arena y que miden aproximadamente de 2 a 12 metros de altura.

Les comentan acerca de una serie de tumbas bizantinas saqueadas en el otro lado del río, es decir de Qostol y cuando las visitan se dan cuenta de sobre ellas había una serie de montículos parecidos a los que habían visto en el desierto.
e imagino lo intrigados que estarían por saber si debajo de los montículos que habían visto, podía haber algún tipo de enterramiento… pero de momento deciden excavar en Qostol, así es que escogen uno de los montículos para comenzar a excavar.

El montículo elegido es más pequeño que los de Ballana y uno de los hombres comienza a escarbar en el perímetro del mismo…. Y ante la sorpresa de todos el hombre desaparece. Cuando corren hacia allí, se dan cuenta que el hombre ha caído en una especie de pasadizo, que según Kirwan habían construido los saqueadores de tumbas.

Entonces sacan al hombre de allí y todos descalzos descienden y comienzan a arrastrarse por el pasadizo, que por cierto era muy estrecho.

Avanzan por allí y se iluminan con velas… Kirwan dice en su relato que cuando llevaban recorridos unos quince metros ven en la pared un agujero con un borde de abobe y yeso. A continuación entran por ese agujero y llegan a una cámara funeraria.
Entonces se dan cuenta de que hay diversos huesos humanos por el suelo , fémures, calaveras, manos …. Y también observan que hay un montón de unas jarras de vino y unas copas, las cueles identifican inmediatamente como pertenecientes a la cultura X.

Después se siguieron su recorrido y oyen el ruido de trozos de ladrillo cayendo, en otra cámara muy parecida a la anterior. Observan que existe allí una puerta de abobe, sellada, es decir.. no había sido violada por los ladrones de tumbas.

Era un gran descubrimiento el que habian hecho estos hombres, ya sabían que debajo de aquellos túmulos existían tumbas.... y les quedaba mucho más por decubrir.

Comenzaron a excavar en el lado oriental. Realmente era una gran tarea retirar todo el material que había depositado allí y una vez retirada una gran porción de materiales descubrieron una gran rampa que descendía al interior de la tumba.

Sirwan señala que se sintieron emocionados con los descubrimientos que hicieron dentro de la tumba sellada. Lo primero que encontraron fue dos hachas de hierro y acto seguido encuentran en esqueleto equino con un gran agujero en el cráneo.

La rampa descendía más y se hacía más ancha formando una zona rectangular y allí aparecieron más esqueletos: asnos, camellos y caballos. Estos caballos llevaban sillas de madera que estaban cubiertas de cuero negro y rojo y tenían los engastes fabricados en plata. Y unos arneses que tenían discos de plata y estaban colocados a lo largo de los flancos y además estaban cruzados en el pecho del animal. Esos bocados de oro y plata tenían forma curva, consistían en dos piezas que se unían formando una especie de pinza. Debajo de la silla de montar había una tela azul con una serie de bordados que tenían escenas de pájaros y vides y estaban realizados con hilo rojo y verde.

A continuación, el equipo de excavadores encuentra varios esqueletos humanos, posiblemente eran esclavos que habían muerto estrangulados allí mismo.
Entonces descubren que el interior de la tumba había sido saqueado, así es que desgraciadamente no encontraron mucho más.

Por lo visto, los esclavos y animales habían sido sacrificados allí mismo para que acompañaran al dueño de la tumba en su misterioso viaje después de la muerte.

Después vuelven a la tumba número 3, que era la más grande de Qostol , ya que habían sido construidas seis cámaras con ladrillo cocido. El techo de la tumba estaba construido en forma de bóveda de cañón.

Comienzan a encontrar diversos objetos en el suelo, enterrados: una lanza de hierro, un cuchillo también de hierro y que tenía un mango de perfil, un juego de “tablas reales” y además encontraron una bolsa en la que había 15 piezas de marfil y ébano, cubiletes de dados…

Los esqueletos de asnos sacrificados, cuatro camellos, nueve caballos y dos ovejas fueron también encontrados allí. Al igual que las otras monturas encontradas en la tumba 2, también las que había en esta tumba tenían adornos de plata, fragmento de telas y los “bocados” de los caballos.
Los animales recibieron los golpes y al asustarse posiblemente se apretujaron entre ellos… por esos los restos de los animales aparecían amontonados.

Kirwan indica que en la plataforma de la tumba 3, encuentran dos aposentos que habían sido excavados en la roca. En la cámara que estaba situada sl sudoeste encuentran el esqueleto de un hombre , una espada de hierro y un tambor.

Este tambor era de madera y había sido fabricado con una sola pieza. Tenía dibujos ; una flor de loto en uno d e los ojos uatchet dibujados. Alrededor de estos restos humanos estaban los esqueletos de seis caballos con unos arneses de plata. También con testeras que se unían por medallones en forma de león. El bocado de los animales era de plata y estaba unido a las testeras por unas figuras de leoncitos. También las riendas de estos caballos estaban hechas con plata trenzada.

Una de las características que tenían los caballos era que alrededor del cuello llevaban campanillas de bronce que estaban grabadas y que pendian de cuerdas con una especie de borlas .

En uno de los caballos encontraron un camafeo de Costantino el Grande (posiblemente era él)

Posteriormente a estos descubrimientos en la cámara en la que entraron primero, pasan a la segunda cámara, la cual estaba situada al nordeste.

Encuentran los esqueletos de dos hombres , de dos caballos y los esqueletos de una jauría completa de 50 perros.

El Tetrabiblos, los 4 libros.

2011-11-07T05:17:00.000-08:00

El Tetrabiblos, Τετράβιβλος o Quadripartitum es el primer tratado de astrologia que se conoce.

Lo escribió el matemático y astrónomo griego Claudius Ptolemy.

En la imagen se ve una pñagina de la reproducción del siglo XV en latín, editada en Venecia por Erhard Ratdolt en el año 1484

Solo la muerte... Pablo Neruda

2011-11-06T13:06:00.000-08:00

Solo la muerte

Pablo Neruda

Hay cementerios solos,
tumbas llenas de huesos sin sonido,
el corazón pasando un túnel
oscuro, oscuro, oscuro,
como un naufragio hacia adentro nos morimos,
como ahogarnos en el corazón,
como irnos cayendo desde la piel del alma.

Hay cadáveres,
hay pies de pegajosa losa fría,
hay la muerte en los huesos,
como un sonido puro,
como un ladrido de perro,
saliendo de ciertas campanas, de ciertas tumbas,
creciendo en la humedad como el llanto o la lluvia.

Yo veo, solo, a veces,
ataúdes a vela
zarpar con difuntos pálidos, con mujeres de trenzas muertas,
con panaderos blancos como ángeles,
con niñas pensativas casadas con notarios,
ataúdes subiendo el río vertical de los muertos,
el río morado,
hacia arriba, con las velas hinchadas por el sonido de la muerte,
hinchadas por el sonido silencioso de la muerte.

A lo sonoro llega la muerte
como un zapato sin pie, como un traje sin hombre,
llega a golpear con un anillo sin piedra y sin dedo,
llega a gritar sin boca, sin lengua, sin garganta.
Sin embargo sus pasos suenan
y su vestido suena, callado como un árbol.

Yo no sé, yo conozco poco, yo apenas veo,
pero creo que su canto tiene color de violetas húmedas,
de violetas acostumbradas a la tierra,
porque la cara de la muerte es verde,
y la mirada de la muerte es verde,
con la aguda humedad de una hoja de violeta
y su grave color de invierno exasperado.

Pero la muerte va también por el mundo vestida de escoba,
lame el suelo buscando difuntos;
la muerte está en la escoba,
en la lengua de la muerte buscando muertos,
es la aguja de la muerte buscando hilo.
La muerte está en los catres:
en los colchones lentos, en las frazadas negras
vive tendida, y de repente sopla:
sopla un sonido oscuro que hincha sábanas,
y hay camas navegando a un puerto
en donde está esperando, vestida de almirante

2011-11-06T10:39:00.000-08:00

Madrid, 1854.
Vista aérea.

Puerta de Álcala, mandada construir por orden del rey Carlos III en substitución de otra puerta anterior y que fue originariamente construida en el siglo XVI.

2011-11-06T10:22:00.000-08:00

Foto de la construcción del Puente de los Frances, Madrid.

Se construye los años ye los años 1860-1862 para que pueda pasar el ferrocarril por encima del río Manzanaress. El nombre se debe a que los ingenieros eran franceses.

2011-11-06T10:16:00.000-08:00

Stanley Hall (1846-1924), Psicólogo y pedagogo estadounidense, fue uno de los primeros en aplicar los métodos de encuentas para el estudio de los conocimientos de los niños. Fue partidario de las teorías filogenéticas.

Curiosidades:Momificación, Antiguo Egipto

2011-11-05T09:11:00.000-07:00

Momificación: Los cortadores de cadáveres, pertenecian a la clase social más baja , y eran despreciados por su trabajo. Después de que el escriba dibujara la línea donde cortar en el cuerpo del difunto , el cortador debía hacer las incisiones en el cadáver para proceder a la embalsamación.Nada mas hacer los cortes ,el cortador tenia que salir corriendo debido a las piedras que le tiraban sus compañeros. Esto simbolizaba que, a pesar de que era necesario realizar una serie de operaciones para proceder a la embalsamación del cadáver.....se consideraba que no era lícito realizar ningún tipo e violencia sobre el difunto.

ebido al bajo estrato social al que pertenecian los embalsadores, no tenian relaciones normales con el resto de las personas, ni siquiera podian acudir a relacionarse con prostitutas.Por eso y para evitar la violación de cadáveres de mujeres jóvenes y niñas, los familiares esperaban unos días antes de ser entregadas para comenzar la momificación, de esa manera al haber comenzado la putrefacción del cuerpo, serian menos apetecibles (Heródoto decia esto)

l polvo de momia En el renacimiento se empiezan a criticar algunas supersticiones medicinales que estuvieron de moda en la Edad Media. y es que se habian utilizado momias y se las habia triturado para conseguir el famoso polvo de momia.Debido a la confusión de la palabra "mummia" que en persa significada betún, y despues de que muchos viajeros comenzaran a contar cosas, como que las momias tenian caracter curativo ( heridas,etc) etc etc ,se produce una caza de momias egipcias para ser molidas y obtener el famoso polvo de momia.Muchos boticarios diluian el polvo en vino y miel, otras veces se tomaba directamente con agua. Pero habia veces que no venían en polvo, sino que directamente venian trozos del cadáver o en forma de pasta negruzca.

a primera prueba arqueológica de la existencia de la esquistosomiasis en el antiguo egipto fue el descubrimiento de huevecillos calcificados ,que hizo Ruffer y que fue confirmado en fecha mas reciente por Millet en 1980 en una momia disecada y no embalsamada encontrada en Nakht y que data del Imperio nuevo.

La momia de Nesparehan muestra la enfermedad de tuberculosis de la médula espinal o enfermedad de Pott.Esta momia fue encontrada en un escondrijo junto con otros 44 sacerdotes de Amón, sepultados durante la dinastía XXI.

Hay una anécdota sobre la momia de Ramses II que cita el escritor Vicente Blaco Ibañez en su libro "viaje de un novelista alrededor del mundo".Cuenta el escritor que cuando la momia de Ramses II fue colocada en la vitrina que tenia asignadaen el museo de El Cairo , movió uno de sus brazos y eso causo un estupor general ya que los asistentes corrieron despavoridos.

En "Los nueve libros de historia", en el segundo, titulado “EUTERPE”, Heródoto narra lo siguiente:En cuanto a las mujeres de los nobles, no las entregan para embalsamar inmediatamente que mueren, y lo mismo las mujeres muy hermosas o principales, sino que las entregan a los embalsamadores tres o cuatro días después. Hacen esto para que los embalsamadores no se unan a las mujeres. Cuentan, en efecto, que se sorprendió a uno mientras se unía a una mujer recién muerta, y que un compañero de oficio le había delatado.

Y ahora hablando de duelos y funerales, Heródoto expresa lo siguiente:"Los duelos y funerales son así; cuando en una casa muere un hombre de cierta importancia, todas las mujeres de la casa se emplastan de lodo la cabeza y el rostro. Luego dejan en casa al difunto, y ellas recorren la ciudad golpeándose, ceñida la ropa a la cintura y mostrando los pechos, en compañía de todos sus parientes. En otra parte plañen los hombres, también ceñida la ropa a la cintura. Concluido esto, llevan el cadáver para embalsamarlo"Esto está recogido en "Los nueve libros de historia", en el segundo, titulado “EUTERPE

Según Heródoto:"Si un hombre, lo mismo egipcio que forastero, ha sido arrebatado por un cocodrilo o por el mismo río, y aparece muerto, los hombres de la ciudad a la que ha sido arrojado deben sin falta embalsamarle, tributarle las mayores honras y sepultarle en ataúdes sagrados. No se permite a ningún otro tocarle, ni de los parientes ni de los amigos, sino que los mismos sacerdotes del Nilo, con sus propias manos le sepultan, pues su cadáver es tenido por algo más que humano".

Sobre la momificación, es interesante leer lo que nos cuenta Heródoto , que por otra arte nos comentó Coli en un post anterior: “Hay gentes establecidas para tal trabajo y que tienen tal oficio. Estos, cuando se les trae un cadáver, presentan a los que lo han traído unos modelos de madera, pintados imitando un cadáver. La más primorosa de estas figuras, dicen, es la de aquel cuyo nombre no juzgo pío proferir a este propósito. La segunda que enseñan es interior y más barata, y la tercera es la más barata. Después de explicadas, preguntan de qué modo desean se les prepare el muerto; cuando han cerrado el trato, se retiran; los artesanos se quedan en sus talleres y ejecutan en esta forma el embalsamamiento más primoroso. Ante todo meten por las narices un hierro corvo y sacan el cerebro, parte sacándolo de ese modo, parte por drogas que introducen. Después hacen un tajo con piedra afilada de Etiopía a lo largo de la ijada, sacan todos los intestinos, los limpian, lavan con vino de palma y después con aromas molidos. Luego llenan el vientre de mirra pura molida, canela, y otros aromas, salvo incienso, y cosen de nuevo la abertura. Después de estos preparativos embalsaman el cadáver cubriéndolo de nitro durante setenta días, y no está permitido adobarle más días. Cuando han pasado los setenta, lavan el cadáver y fajan todo su cuerpo con vendas cortadas en tela fina de hilo y le untan con aquella goma de que se sirven por lo común los egipcios en vez de cola. Entonces lo reciben los parientes, mandan hacer un ataúd de madera, lo guardan y lo depositan en una cámara funeraria, colocándolo en pie, contra la pared”

Y sigamos con lo que nos dice Heródoto, esta vez en su apartado ochenta y siete, sobre el modo de preparación de los cadáveres : “Ése es el modo más suntuoso de preparar los cadáveres. Para los que quieren la forma media y huyen de la suntuosidad, los preparan así: llenan unos dísteres de aceite de cedro y con ellos llenan los intestinos del cadáver, sin extraerlos ni cortar el vientre, introduciendo el díster. por el ano e impidiendo que vuelva a salir, y lo embalsaman durante los días fijados. El último sacan del vientre el aceite que habían introducido antes; el cual tiene tanta fuerza, que arrastra consigo intestinos y entrañas ya disueltos. La carne la disuelve el nitro, y sólo resta del cadáver la piel y los huesos. Una vez hecho esto, entregan el cadáver sin cuidarse de más”.

Veamos como nos cuenta Heródoto la forma de embalsamamiento de los menos pudientes en el punto ochenta y ocho de su Euterpe: “El tercer modo de embalsamar con que preparan a los menos pudientes es éste: lavan con purgante los intestinos, embalsaman el cadáver durante los setenta días, y lo entregan después para que se lo lleven”.

Erhard Metzel realizó un estudio con rayos X en la momia del faraón Seqenenra y detectó que el hueso que cincunda a la herida superior de la cabeza del infortunado tenia un cierto crecimiento, lo que demuestra que sobrevivió unos meses después de recibirla.

El enterramiento hicso de Tell el-Daba fue excavado por Bietak a finales de la década de los sesenta. En la fosa,con revestimiento de ladrillo y cubierta arqueada, se encontraron un grupo de momias las cuales habian sido enterradas de lado y con las piernas dobladas ligeramente. En el exterior de la tumba se encontró una cavidad con muchos huesos equinos que posiblemente fueron una ofrenda fúnebre..

El señor Brugsh, conservador del museo de Bulaq, tiró a la basura el brazo del rey Dyer porque solamente le interesaban los brazaletes que tenía en el brazo del rey.

La Torre del Mar

2011-11-04T08:05:00.000-07:00

Situada a la derecha de la desembocadura de L´estany de la Vila y al lado de

unas salinas medievales, se encuentra la Torre del mar.

Esta torre ustituyó a otra altomedieval que fue restaurada bajo el mandato de Jaume I.

Esta torre pertenecia a un conjunto de atalayas litorales en la costa que tenian como fín proteger la costa levantina.

Rafael Martí Viciana comenta que esta torre, situada al lado de las aguas manantiales donde desembarcaban los corsarios, estaba guardada pr por unos guardas que daban aviso ante los intrusos.

También cita el autor que Borriana habia recibido ataques por parte de trece galeotes , el Duqyue de Calabria , en el año 1528 ordena que se designe un procurador para que se estructure la defensa marítima de la zona.

Cuando habia un ataque, se hacian señales con humo a las otras torres paara así avisar del peligro. Cuenta el historiador, que en las torres solia haber unos 3 , cuatro o cinco soldados y además contaban con dos atajadores que iban a caballo recorriendo la costa, en caso de peligro.

Esta torre tiee una base cuadrada y una altura de 10,20 m.

En la foto se observa el muro sur y el oeste. En el muro sur tiene una primitiva puerta con un dintel lobulado mudejar que está en la segunda planta.

El naufragio

2011-11-04T01:45:00.000-07:00

Óleo sobre lienzo de Joseph Mallord William Turner.

iusnaturalismo

2010-10-30T10:58:00.000-07:00

Según Megias Quirós, "el iusnaturalismo fundamenta el reconocimiento de unos derechos que ostenta todo ser humano y que son previos a la existencia del estado, lo que significa que los derechos humanos son subjetivos, innatos e imprescriptibles. No son una concesión del estado al individuo. Se trata de derechos que ya poseís en un estado de naturaleza anterior a la constitución de la comunidad política".

Se puede considerar que el iusnaturalismo racionalista es el primer antecedente de la positivación de los derechos humanos.

Cambio de hora

2010-10-30T10:54:00.001-07:00

Cambio de hora..eso significa que vamos hacia los días fríos ...

La cruzada de los niños

2010-09-18T13:54:00.000-07:00

La cruzada de los niños

Bertold Bretch

En Polonia, en el año treinta y nueve,
se libró una batalla muy sangrienta
que convirtió en ruinas y desiertos
las ciudades y aldeas.

Allí perdió la hermana al hermano
y la mujer al marido soldado.
Y, entre fuego y escombros, a sus padres
los hijos no encontraron.

No llegaba ya nada de Polonia.
Ni noticias ni cartas.
Pero una extraña historia, en los países
del Este circulaba.

La contaban en una gran ciudad,
y al contarlo nevaba.
Hablaba de unos niños que, en Polonia
partieron en cruzada.

Por los caminos, en rebaño hambriento,
los niños avanzaban.
Se les iban uniendo muchos otros
al cruzar las aldeas bombardeadas.

De batallas y negras pesadillas
querían escapar
para llegar, al fin,
a algún país en el que hubiera paz.

Había, entre ellos, un pequeño jefe
que los organizó.
Pero ignoraba cuál era el camino,
y ésta era su gran preocupación.

Una niña de once años era
para un niño de cuatro la mamá:
le daba todo lo que da una madre,
mas no tierra de paz.

Un pequeno judío iba en el grupo.
Eran de terciopelo sus solapas
y al pan más blanco estaba acostumbrado.
Y, sin embargo, todo lo aguantaba.
Más tarde se sumaron dos hermanos,
y ambos eran muy buenos estrategas
para ocupar las chozas que en el campo
los campesinos cuando llueve dejan.

También había un niño muy delgado
y pálido que siempre estaba aparte.
Tenía una gran culpa sobre sí:
la de venir de una embajada nazi.

Y un músico, además, que en una tienda
volada había encontrado un buen tambor.
Tocarlo les hubiera delatado,
y el niño músico se resignó.

Y hasta un perro llevaban que, al cogerle,
se disponían a sacrificar.
Pero ninguno se atrevía a hacerlo,
y ahora tenían una boca más.

También había una escuela
y en ella un maestrito elemental.
La pizarra era un tanque destrozado
donde aprendían la palabra «paz».

Y, al fin, hubo un concierto entre el estruendo
de un arroyo invernal.
Pudo tocar el niño su tambor
pero no le pudieron escuchar.

No faltó ni siquiera un gran amor:
quince años el galán, doce la amada.
En una vieja choza destruida,
la niña el pelo de su amor peinaba.

Pero el amor no pudo resistir
los fríos que vinieron:
¿cómo pueden crecer los arbolillos
bajo toda la nieve del invierno?

Hubo incluso una guerra
cuando con otro grupo se encontraron.
Pero viendo en seguida que era absurda,
la guerra terminaron.

Cuando era más reñida la contienda
que en tornó á una garita sostenían,
una de las dos partes
se quedó sin comida.

Al saberlo la otra, decidieron
un saco de patatas enviar
al enemigo, porque sin comer
nadie puede luchar.

A la luz de dos velas
un juicio celebraron.
Y, tras audiencia larga y complicada,
el juez fue condenado.

Hubo un entierro, en fin: el de aquel niño
que tenía en el cuello terciopelo.
Dos alemanes junto a dos polacos
enterraron su cuerpo.

No faltaban la fe ni la esperanza,
pero sí les faltaba carne y pan.
Quien les negó su amparo y fue robado
después, nada les puede reprochar.

Mas nadie acuse al pobre que a su mesa
no los hizo sentar.
Para cincuenta niños hace falta
mucha harina: no basta la bondad.

Si se presentan dos, o incluso tres,
es fácil que cualquiera los atienda.
Mas cuando llegan niños en tropel
las puertas se les cierran.

En una hacienda destruida, harina
hallaron en pequeña cantidad.
Una niña en mandil, de once años,
durante siete horas coció pan.

Amasaron la masa largamente,
la leña, bien cortada, ardía bien,
pero el pan no subió
porque ninguno lo sabía cocer.

Decidieron marchar,
buscando sol, al Sur. El Sur
es donde a mediodía todo
está lleno de luz.

A un soldado encontraron
herido en un pinar.
Siete días cuidándole, y pensaban:
«Él nos podrá orientar.»

Mas el soldado dijo: «¡A Bilgoray!»
Debía de tener
mucha fiebre: murió al día siguiente.
Le enterraron también.

Y los indicadores que encontraban
la nieve apenas los dejaba ver.
Pero ya no indicaban el camino,
todos estaban puestos al revés.

Aunque no se trataba de una broma:
sólo era una medida militar.
Buscaron y buscaron Bilgoray,
mas nunca la pudieron encontrar.

Se reunieron todos con el jefe,
confiados en él.
Miró el blanco horizonte y señaló:
«Por allí debe ser.»

Vieron fuego una noche:
decidieron seguir sin acercarse.
Pasaron tanques, otra vez, muy cerca,
pero iban hombres dentro de los tanques.

Al fin, un día, a una ciudad llegaron,
y dieron un rodeo.
Caminaron tan sólo por la noche
hasta que la perdieron.

Por lo que fue el sureste de Polonia,
bajo una gran tormenta, entre la nieve,
de los cincuenta niños
las noticias se pierden.

Con los ojos cerrados,
dentro de mí los veo cómo vagan
de una casa en ruinas
a otra bombardeada.

Por encima de ellos, entre nubes,
caravanas inmensas
penosamente avanzan contra el viento,
y, sin patria ni meta,

van buscando un país donde haya paz,
sin incendios ni truenos,
tan diferente a aquel de donde vienen.
Y, unidas, forman un cortejo inmenso.

Y, al caer el ocaso, ya sus caras
no parecen iguales.
Ahora veo caras de otros niños:
españoles, franceses, orientales...

Y en aquel mes de enero,
en Polonia encontraron
un pobre perro flaco
que llevaba un cartel de cartón al cuello atado.

Decía: «Socorrednos.
Perdimos el camino.
Este perro os traerá.
Somos cincuenta y cinco.

Si no podéis venir,
dejadle continuar.
No le matéis. Sólo el
conoce este lugar.»

Era letra de niño
y campesinos quienes la leyeron.
Ha pasado año y medio desde entonces.
Desde que hallaron, muerto de hambre, un perro.

Hegel y la pedagogía

2010-09-17T15:10:00.000-07:00

En su obra Fenomenología del espíritu, Hegel expone lo siguiente: "El individuo debe recorrer los grados de formación del espíritu univesal según las figuras puestas por el espíritu, como grados de un camino ya trazado y allanado. De tal forma, sucede que observando lo que en precedentes edades mantenía alerta al espíritu de los adultos mientras que ahora está reducido a nociones, ejercicios o incluso juegos de niños, reconocemos en el proceso pedagógico, casi como en proyección, la historia de la civilización".

Sobre el desarrollo educativo del hombre hay algunos datos en sus discursos de inaguración en el gimnasio de Nuremberg. Sobre los estudios humanisticos señala que son un modo de ir a habitar entre los antiguos, de absorver lo que opinaban, alimentarse de sus ideales,etc. Destaca el contraste con Rousseau con respecto a los métodos de educación, ya que para Hegel la "pedagogia del juego " no debe existir porque el educador se rebajaria a la mentalidad infantil en vez de elevarlos, ya que la enseñanza es algo serio y por supuesto, hace falta disciplina rigurosa para controlar a los niños.

La ciropedia de Jenofonte

2010-09-17T10:54:00.000-07:00

A pesar de ser una obra novelada, la ciropedia de jenofonte puede considearse como un tratado pedagógico. Según esta obra, los distintos ejercicios de armas eran muy importantes en la formación del principe y de los nobles y rcordemos que esta educación se realizaba hasta los 20 años de edad.
Los magos tenian un papel importante en la educación ya que enseñaban a leer,escribir contar mientras que la formación en austeridad y militarismo recaía en antiguos militares.
" A los hijos de la clase noble se les preparaba, mediante una educación especial, para desempeñar los cargos de la administración pública. Esta especie de educación superior versaba sobre los libros sagrados y las ciencias auxiliares ( lo que suponia el conocimiento de la lectura, escritura y cálculo) y era impartida por los sábios y filósofos que constituian una casta sacerdotal cerrada. No obstante, sabemos que los persas no se distinguieron por sus intereses centíficos, además de que la gran masa del pueblo permaneció al margen de cualquier preocupación cultural" (MORENO: 43)

Antropología y educación

2010-09-17T05:59:00.000-07:00

El objetivo de la antropología es la "persona", considerada como realidad total, es decir su pasado, presente y todas sus realizaciones.
Podemos considerar que el discurso antropológico es un tratado sistemático y sistémico del estudio de la persona en cuanto "ser humano" que es. Ese ser humano tiene relaciones culturales,sociales,etc etc por lo que hay que ver la verdadera naturaleza de sus relaciones con los otros seres humanos.
La educación es comunicativa y el ser humano tiene "tendencia a conocer", eso significa que el 2ser humano" dotado de su inteligencia es capaz es capaz de comprender objetivamente el mundo que le rodea y su propia subjetividad.
Existe un dualismo antropológico debido a que la ciencia se ocupa del mundo "visible" y la realidad humana tiende también a tener otra serie de inquietudes correspondientes a, podemos llamar, mundo no visible, y es ahí donde la filosofía trató de dar sus respuestas a los diferentes problemas.

Una canción desde el recuerdo....

2010-06-05T04:00:00.000-07:00

Los tests

2010-06-04T13:05:00.000-07:00

El término "test" viene del latín "testis", utilizado para la designación de las vasijas de barro que eran utilizadas por los alquimistas para obtener oro, implica pues "una prueba".
Este "termino" fue introducido en las ciencias humanas por Galton en su "Hereditary Genius" en el año 1869.
Los tests, según Grizib, son una serie de técnicas que se utilizan en la investigación social y que miden una serie de constructos teóricos definidos operacionalmente a través de los distintos ítems que los integran. Esta definición de los tests coincide con la un clásico en la exploración psicológica, Anastasi, ya que este autor indica que la tipificación de la medida es el distintivo de los tests, siendo independiente del juicio subjetico, es decir: es OBJETIVO.
A continuación detallo las características de los tests:
1) conocimiento indirecto; 2) fundamnetación científica; 3)sistematización del proceso; 4) Objetividad; 5) comparación de conductas; 6) Fiabilidad y validez; 7) predicción e inferencia.

La educación, un derecho...

2010-05-14T07:42:00.000-07:00

Desgraciadamente hay muchisimas personas que no tienen acceso a la educación, a pesar de ser un derecho humano, pero ¿por qué? porque hay sociedades a quienes no les interesa.
La educación es, fácticamente, un proceso de inculcación y asimilación de la cultura. Por medio de la educación las personas, desde la infancia asimilan el "patrimonio cultural de la sociedad en la que viven. Recordemos que la palabra educación viene del término "educare" que significa "guiar" "conducir" pero ese sentido se refiere a su origen morfológico porque semanticamente significa "hacer salir", "extraer"...
La educación debe abarcar todos los aspectos y convertirse en el medio para modelar "personas" responsables que vivan en una sociedad. Cabe destacar el sentido de la educabilidad como la capacidad que tiene una persona, de adquirir una serie de nuevas conductas a lo largo de su vida y la posibilidad de actuación de todo agente educativo en el proceso de educatición seria lo que llamamos educatividad.
La educación de la persona debe de durar toda su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, debe pues ser permanente. En ese sentido algunas sociedades si emiten un tipo de "adiestraiento" para así conseguir siervos de su sistema. En este sentido tenemos como ejemplo las sociedades que mediante unas reglas severas "religiosas" o no, intentan moldear esos siervos... pero el fin de la educación debe ser siempre el educar ciudadanos libres que puedan actuar siempre por su cuenta sin estar sometidos.

Artículo 26

2010-05-04T13:22:00.000-07:00

Artículo 26 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos
•1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
•2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
•3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

El agua de la clepsidra

2010-05-03T06:48:00.000-07:00

Fluye el agua mientras pasa el tiempo...se mide el tiempo a través del agua.
La temporalidad es algo inmanente al ser...

¿Puede asignarse una concepción ontológica a la dignidad?

2010-05-02T07:58:00.000-07:00

Efectivamente porque la "dignidad" es un concepto que puede aplicarse al "ser humano" para señalar una peculiar calidad del ser. Precisamente hay que decir siempre que la persona tiene derecho a esa dignidad, por su calidad o excelencia en el ser. En este sentido hay que citar a Kant cuándo afirma, en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres, que las personas "no son meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en sí misma un fin.." ".... los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto limita en este sentido todo caprocho (y es objeto del respeto).
El ser humano es poseedor de una dignidad ontológica, lo cual signitiva que su valor es inmenso... y que ningún ser miserable debe intentar sustraer, quien atenta contra la dignidad de las personas pero nunca hay que permitir a nadie que ni siquiera intente despojarnos de nuestra dignidad.

Makarenko y su poema pedagógico

2010-05-02T01:49:00.000-07:00

Dento de la historia de la pedagogía contemporanea, hay un lugar para la pedagogía marxista y como no, para uno de los pedagogos más importantes dentro de esta tendeencia: Makarenko. En este pegago se unen la teoría y la práctica de la educación.
Leyendo su famoso "Poema pedagógico" podemos adenrarnos en la vida diaria de la colonia de trabajo Gorki, que en 1920 fué fundada por este educador.
Según Makarenko "Para trabajar con una sola persona hay que conocerla y cultivarla. Si yo me imagino las personas como granos amontonados, si no las veo en escala de la olectividad, si las abordo sin tener en cuenta que son parte de la colectividad, no estaré en condiciones de trabajar con ellas".
Su pensamiento implica, como se lee de forma clara en esa expresión, que "educar" es integrar a los alumnos a la vida de la sociedad y que esos educandos no estan solos ,sino que formar parte de un colectivo en el que todo tiene la obligación de cumplir unas normas, las normas de la colectividad apoyadas, claro está, en la dedicación al trabajo y en la disciplina.
Obra clave para la comprensión de la educación marxista, con el "Poema pedagógico " nos sumergimos en el pasado, en una época que supuso una revolución para un pueblo, estemos de acuerdo o no con su filosofía.

REFUGIO

2010-05-01T15:12:00.000-07:00

¿Qué siente una persona cuándo su vida diaria cambia, cuándo el gobierno de su país niega las libertades de las personas? ¿Cuándo se le implanta por la fuerza un sistema que hace tambalear su seguridad, su estabilidad? Cómo se siente una persona a la que se le niega el derecho a reunirse, el derecho a hablar libremente....
Obviamente la respuesta es: se siente mal... ¿pero que hace esa persona ante esta situación? puede intentar adaptarse a esa nueva situación, renunciando a sus derechos,puede dar la cara y luchar contra la opresión o puede sencillamente escapar de esta situación cuándo la situación se hace insostenible y peligra su vida.
Esta es la situación de muchas personas, de muchas familias que tienen que abandonar sus hogares para pedir asilo en otros países. ¿Pero que pasa cuándo después de abandonarlo todo llegan al país adoptante? ¿reciben toda la ayuda necesaria para rehacer su vida?
Y ¿porqueé hay países que general tantos exiliados?
¿Por qué hay tantas personas que son acosadas y que necesitan exiliarse? ¿Estan a la altura los organismos que los acogen?

Muchas preguntas sí... y muchas sin respuesta.

María Montessori

2010-05-01T14:43:00.000-07:00

La doctora Montessori fue una de las figuras más notables del movimiento de reformas pedagógicas que se originó a principios del siglo pasado a favor de los métodos activos, es decir de la llamada Escuela Nueva.
En enero de 1097 abrió su primera “Casa de Bambini” en Roma, escuela para niños de 3 a 6 años, y allí puso en práctica su método de enseñanza que cambiaria para siempre la educación en el mundo.
Nació en el año 1870 en Chiaravelle, en la provincia de Ancona, Italia, y su familia pertenecía a la clase media. Estudió en la universidad y se convirtió en la primera mujer médico de Italia. Después trabajó como ayudante de la Clínica Psiquiátrica de la Universidad de Roma. Se interesó por la educación de los niños con deficiencias mentales y aplicó métodos experimentales consiguiendo que estos niños aprendieran a leer y escribir. Ella se basó sobre todo en los métodos utilizados por el pedagogo francés E. Seguin. Después ella desarrolla sus propios métodos y los aplica a niños normales.
Lo que realmente hacia esta doctora era reforzar la autoestima de los niños a través de juegos y de diferentes trabajos manuales y una vez que ellos sentían que podían avanzar, ella les iba transmitiendo el conocimiento de las letras y de los números.
El principio básico que ella sostenía era que el niño necesitaba estímulos y libertad para aprender.. Montessori insistía en que el rol del maestro dominante había que cambiarlo y dejar que el alumno tuviera un papel más activo y dinámico en el proceso de aprendizaje.
Los fundamentos psicopedagógicos sobre los que se basa el método Montessori son:
1) Respeto a la espontaneidad del niño. El maestro tenía que dejar que el alumno expresara sus gustos, sus preferencias y algo más importante aún, había que dejar que se equivocara y volviera a intentar lo que había iniciado.
2) Respeto al patrón de desarrollo individual, que como es lógico es diferente en cada uno de los casos.
3) Libertad para que el niño pueda desarrollar la actividad que desee ,pero con el único límite del interés colectivo.
4) Autoactividad del niño según sus propios intereses
5) Disposición adecuada del ambiente para asi poder favorecer el autodesarrollo del niño.
Gracias a ella se dejó de lado, además, la típica idea de las aulas de clase oscuras, sin ventanas, ambientadas únicamente con un pizarrón negro. Empezo a valorizarse la importancia de lugares amplios, agradables, con luz…. Sitios en los que el niño se sintiera cómodo, utilizando elementos diferentes como cubos, cajas de colores, tablillas etc. Para poder así estimular mejor las capacidades del niño,su inteligencia y la educación de sus sentidos.
Materiales: a) Sólidos encajables con los que el niño puede ejercitar el tacto y la aptitud de la presión; b)planos encajables, para que el niño pueda distinguir las formas planas geométricas; c)tablillas cubiertas de hilo de seda de diversos colores, con el objetivo de que el niño pueda desarrollar el sentido cromático; d)objetos y sólidos geométricos para que el niño pueda reconocer formas y pesos de los cuerpos; e)series dobles de campanillas para el reconocimiento de los diferentes sonidos.

¿Qué son las actitudes?

2010-05-01T13:48:00.000-07:00

Según la definición de Allport “Una actitud es una disposición mental y neurológica, que se organiza a partir de la experiencia que ejerce una influencia directriz o dinámica sobre las reacciones del individuo respecto de todos los objetos y a todas las situaciones que les corresponden”.
Las actitudes son pues una serie de estructuras funcionales que componen,orientan y posibilitan la personalidad, no son realmente conductas sino que son predisposiciones.
Pueden distinguirse tres componentes en las actitudes:
1) el componente cognitivo,
2) el componente afectivo
y 3) el componente comportamental o reactivo.

Nos centramos en el punto dos ya que en el sujeto producen reacciones subjetivas que pueden ser positivas o negativas y pueden hacer que el sujeto reaccione alejándose de un objeto que le produce miedo, por poner un ejemplo. El problema muchas veces es que ese miedo puede ser injustificado y puede estar producido por una reacción de inseguridad que hace que el individuo no vea con claridad la realidad.
Con las definiciones poemos hacernos una imagen global de lo que son las actiyudes así es que vamos a por otra, la de sgood, Suci y Tannenbaum, los cuales dicen: "Las actitudes son predisposiciones a responder, pero se distinguen de otros estados de propensión en el sentido de que predisponen hacia una respuesta evaluativa", interesante ...porque para ellos lo importante son los aspectos afectivos .

Discalculia

2010-04-12T13:48:00.000-07:00

Es el conjunto de dificultades específicas que se dan en el niño con inteligencia normal, durante el proceso del aprendizaje de las operaciones de cálculo y de los conceptos matemáticos básicos.
Afecta tanto a la interpretación y utilización de símbolos numéricos como a la adquisición de las nociones de cantidad y número y a la automatización de los mecanismos operatorios.
Existe un gran paralelismo entre “dislexia” y “discalculia”. En la mayoría de los casos aparece la discalculia unida a trastornos disléxicos.
El término “acalculia” indica la ausencia de posibilidad total para el cálculo. Generalmente se utiliza este término para designar un desorden adquirido en la facultad del cálculo en el adulto.
En neuropsicología, la acalculia engloba diversos trastornos que van desde la inhabilidad para reconocer un número ,hasta la dificultad para efectuar operaciones